王陽明《南贛鄉(xiāng)約》原文?
（1）咨爾民，昔人有言： “蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。”民俗之善惡，豈不由于積習(xí)使然哉！往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨其性之異，其人之罪哉？亦由我有司治之無道，教之無方。爾父老子弟所以訓(xùn)誨戒飭于家庭者不早，薰陶漸染于里者無素，誘掖獎勸之不行，連屬葉和之無具，又或憤怨相激，狡偽相殘，故遂使之靡然日流于惡，則我有司與爾父老子弟皆宜分受其責(zé)。
（2）嗚呼！往者不可及，來者猶可追。故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。
（3）嗚呼！人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，責(zé)己則昏。爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣；人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽！
（4）一：同約中推年高有德為眾所敬服者一人為約長，二人為約副，又推公直果斷者四人為約正，通達明察者四人為約史，精健廉干者四人為知約，禮儀習(xí)熟者二人為約贊。置文簿三扇：其一扇備寫同約姓名，及日逐出入所為，知約司之；其二扇一書彰善，一書糾過，約長司之。
（5）一：同約之人每一會，人出銀三分，送知約，具飲食，毋大奢，取免饑渴而已。
（6）一：會期以月之望，若有疾病事故不及赴者，許先期遣人告知約；無故不赴者，以過惡書，仍罰銀一兩公用。
（7）一：立約所于道里均平之處，擇寺觀寬大者為之。
（8）一：彰善者，其辭顯而決，糾過者，其辭隱而婉；亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但云聞某于事兄敬長之禮，頗有未盡；某未敢以為信，姑案之以俟；凡糾過惡皆例此。若有難改之惡，且勿糾，使無所容，或激而遂肆其惡矣。約長副等，須先期陰與之言，使當自首，眾共誘掖獎勸之，以興其善念，姑使書之，使其可改；若不能改，然后糾而書之；又不能改，然后白之官；又不能改，同約之人執(zhí)送之官，明正其罪；勢不能執(zhí)，戮力協(xié)謀官府請兵滅之。
（9）一：通約之人，凡有危疑難處之事，皆須約長會同約之人與之裁處區(qū)畫，必當于理濟于事而后已；不得坐視推托，陷入于惡，罪坐約長約正諸人。
（10）一：寄莊人戶，多于納糧當差之時躲回原籍，往往負累同甲；今后約長等勸令及期完納應(yīng)承，如蹈前弊，告官懲治，削去寄莊。
（11）一：本地大戶，異境客商，放債收息，合依常例，毋得磊算；或有貧難不能償者，亦宜以理量寬；有等不仁之徒，輒便捉鎖磊取，挾寫田地，致令窮民無告，去而為之盜。今后有此告，諸約長等與之明白，償不及數(shù)者，勸令寬舍；取已過數(shù)者，力與追還；如或恃強不聽，率同約之人鳴之官司。
（12）一：親族鄉(xiāng)鄰，往往有因小忿投賊復(fù)讎，殘害良善，釀成大患；今后一應(yīng)斗毆不平之事，鳴之約長等公論是非；或約長聞之，即與曉諭解釋；敢有仍前妄為者，率諸同約呈官誅殄。
（13）一：軍民人等若有陽為良善，陰通賊情，販買牛馬，走傳消息，歸利一己，殃及萬民者，約長等率同約諸人指實勸戒，不悛，呈官究治。
（14）一：吏書、義民、總甲、里老、百長、弓兵、機快人等若攬差下鄉(xiāng)，索求赍發(fā)者，約長率同呈官追究。
（15）一：各寨居民，昔被新民之害，誠不忍言；但今既許其自新，所占田產(chǎn)，已令退還，毋得再懷前讎，致擾地方，約長等常宜曉諭，令各守本分，有不聽者，呈官治罪。
（16）一：投招新民，因爾一念之善，貸爾之罪；當痛自克責(zé)，改過自新，勤耕勤織，平買平賣，思同良民，無以前日名目，甘心下流，自取滅絕；約長等各宜時時提撕曉諭，如踵前非者，呈官征治。
（17）一：男女長成，各宜及時嫁娶；往往女家責(zé)聘禮不充，男家責(zé)嫁妝不豐，遂致愆期；約長等其各省諭諸人，自今其稱家之有無，隨時婚嫁。
（18）一：父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠孝，稱家有無而行；此外或大作佛事，或盛設(shè)宴樂，傾家費財，俱于死者無益；約長等其各省諭約內(nèi)之人，一遵禮制；有仍蹈前非者，即與糾惡簿內(nèi)書以不孝。
（19）一：當會前一日，知約預(yù)于約所灑掃張具于堂，設(shè)告諭牌及香案南向。當會日，同約畢至，約贊鳴鼓三，眾皆詣香案前序立，北面跪聽約正讀告諭畢；約長合眾揚言曰：“自今以后，凡我同約之人，祗奉戒諭，齊心合德，同歸于善；若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛。”? 眾皆曰：“若有二三其心，陽善陰惡者，神明誅殛。”? 皆再拜，興，以次出會所，分東西立，約正讀鄉(xiāng)約畢，大聲曰：“凡我同盟，務(wù)遵鄉(xiāng)約。”眾皆曰：“是。”? ?乃東西交拜。興，各以次就位，少者各酌酒于長者三行，知約起，設(shè)彰善位于堂上，南向置筆硯，陳彰善簿； 約贊鳴鼓三，眾皆起，約贊唱：“請舉善！”? ? 眾曰：“是在約史。”? ?約史出就彰善位，揚言曰：“某有某善，某能改某過，請書之，以為同約勸。”? ?約正遍質(zhì)于眾曰：“如何？”眾曰：“約史舉甚當！”? ?約正乃揖善者進彰善位，東西立，約史復(fù)謂眾曰：“某所舉止是，請各舉所知！”? ?眾有所知即舉，無則曰：“約史所舉是矣！”約長副正皆出就彰善位，約史書簿畢，約長舉杯揚言曰：“某能為某善，某能改某過，是能修其身也；某能使某族人為某善，改某過，是能齊其家也；使人人若此，風(fēng)俗焉有不厚？凡我同約，當取以為法！”? ?遂屬于其善者；善者亦酌酒酬約長曰：“此豈足為善，乃勞長者過獎，某誠惶怍，敢不益加砥礪，期無負長者之教。”? ?皆飲畢，再拜會約長，約長答拜，興，各就位，知約撤彰善之席。酒復(fù)三行，知約起，設(shè)糾過位于階下，北向置筆硯，陳糾過簿；約贊鳴鼓三，眾皆起，約贊唱：“請糾過！”? ?眾曰：“是在約史。”約史就糾過位，揚言曰：“聞某有某過，未敢以為然，姑書之，以俟后圖，如何？”? ?約正遍質(zhì)于眾曰：“如何？”眾皆曰：“約史必有見。”? ?約正乃揖過者出就糾過位，北向立，約史復(fù)遍謂眾曰：“某所聞止是，請各言所聞！”? ?眾有聞即言，無則曰：“約史所聞是矣！”? ?于是約長副正皆出糾過位，東西立，約史書簿畢，約長謂過者曰：“雖然姑無行罰，惟速改！”? ?過者跪請曰：“某敢不服罪！”自起酌酒跪而飲曰：“敢不速改，重為長者憂！”? ?約正副史皆曰：“某等不能早勸諭，使子陷于此，亦安得無罪！”? ?皆酌自罰。過者復(fù)跪而請曰：“某既知罪，長者又自以為罰，某敢不即就戮，若許其得以自改，則請長者無飲，某之幸也！”? ? ?趍（qū）后酌酒自罰。約正副咸曰：“子能勇于受責(zé)如此，是能遷于善也，某等亦可免于罪矣！”? 乃釋爵。過者再拜，約長揖之，興，各就位，知約撤糾過席，酒復(fù)二行，遂飯。飯畢，約贊起，鳴鼓三，唱：“申戒！”? 眾起，約正中堂立，揚言曰：“嗚呼！凡我同約之人，明聽申戒，人孰無善，亦孰無惡；為善雖人不知，積之既久，自然善積而不可掩；為惡若不知改，積之既久，必至惡積而不可赦。今有善而為人所彰，固可喜；茍遂以為善而自恃，將日入于惡矣！有惡而為人所糾，固可愧；茍能悔其惡而自改，將日進于善矣！然則今日之善者，未可自恃以為善；而今日之惡者，亦豈遂終于惡哉？凡我同約之人，盍共勉之！”? ?眾重曰：“敢不勉。”乃出席，以次東西序立，交拜，興，遂退。
重點部分（一）?咨爾民，昔人有言： “蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。”民俗之善惡，豈不由于積習(xí)使然哉！往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨其性之異，其人之罪哉？亦由我有司治之無道，教之無方。——博仁老師說：范疇決定內(nèi)容。
1.?亦由我有司治之無道，教之無方。爾父老子弟所以訓(xùn)誨戒飭于家庭者不早，薰陶漸染于里者無素，誘掖獎勸之不行，連屬葉和之無具，又或憤怨相激，狡偽相殘，故遂使之靡然日流于惡，則我有司與爾父老子弟皆宜分受其責(zé)。——行有不得，反求諸己。
2. “往者不可及，來者猶可追”。——既往不咎，把目標放在未來。
3. 孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。——新范疇：鄉(xiāng)約的目的是，為良民善民。成仁厚民俗
4.?人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，責(zé)己則昏。爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣；人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽！? ? ? ? ?——善惡就在一念間，格物就是格心上的惡念，為善就是為心上的善念。作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，我們要做到從念上為善去惡。
5. 彰善者，其辭顯而決，糾過者，其辭隱而婉；亦忠厚之道也。——贊美之道和責(zé)善之道
重點部分（二）? 眾起，約正中堂立，揚言曰：“嗚呼！凡我同約之人，明聽申戒，人孰無善，亦孰無惡；為善雖人不知，積之既久，自然善積而不可掩；為惡若不知改，積之既久，必至惡積而不可赦。今有善而為人所彰，固可喜；茍遂以為善而自恃，將日入于惡矣！有惡而為人所糾，固可愧；茍能悔其惡而自改，將日進于善矣！然則今日之善者，未可自恃以為善；而今日之惡者，亦豈遂終于惡哉？凡我同約之人，盍共勉之！”?
【歷史背景】
南贛地區(qū)位處閩粵贛湘四省交界地帶，原先地廣人稀，數(shù)十里不見民居。后來贛中、福建、廣東等地的居民進入此地，與原住居民混雜在一起，形成一個成分復(fù)雜、流動性極大的流民社會。由于各色流民聚集一起，分群聚黨，呼嘯山野，掠劫郡縣，嚴重影響當?shù)厣鐣刃颍蔀槊鞔鷩乐氐纳鐣栴}。?
弘治八年（1495年）起，朝廷就在贛州設(shè)立了南贛巡撫，專門負責(zé)處理四省邊界地區(qū)的社會問題。南贛巡撫轄地雖有變化，但以江西的安南府、贛州府為主。南贛巡撫設(shè)立后曾一度裁撤，到正德六年（1511）又重新恢復(fù)。此后，南贛巡撫一直存在至清代初期。
明武宗正德十一年（1516年）八月，王陽明被擢升為南京右僉都御史、南贛巡撫。次年正月正式赴任。為肅清南贛地區(qū)盜匪，控制社會流動人口，重建地方社會秩序，王陽明一方面利用地方軍事力量，全力剿滅土賊，設(shè)立縣治；另一方面推行“十家牌法”，興辦社學(xué)，倡行《南贛鄉(xiāng)約》
《南贛鄉(xiāng)約》為鄉(xiāng)學(xué)著作。明朝正德十二年（1517年），王陽明巡撫南贛（即江西贛州、南安兩府的簡稱），由于南贛地區(qū)山民起義不斷，社會秩序遭到嚴重破壞。王陽明在平定寇亂后為穩(wěn)定社會秩序，于正德十三年（1518年）頒布《南贛鄉(xiāng)約》，在鄉(xiāng)村推行鄉(xiāng)約治理。
