詩書易，禮春秋。號六經，當講求。
從《三字經》給出的學習順序講，對《孝經》和“四書”有了相當的了解后，要去研究“六經”。
這里第一個要注意的是，《三字經》里講的“六經”可能跟我們語文課本上的不一樣哦。我記得我上學的時候書上寫的是“詩、書、禮、樂、易、春秋”，然后說《樂經》失傳了。我剛接觸《三字經》的時候，還以為這里的“六經”就是這個呢。但是學完了才知道，這里的“六經”是這六本書——《詩經》、《尚書》、《周易》、《周禮》、《禮記》、《春秋》。而且《春秋》是包括“三傳”的。這樣算的話其實是九本書。
《三字經》講到這里，必須就要對這些“經”的沿革做一個簡要的了解，這樣才能對整個文化大系有一個全面的了解，首先要盡可能的去了解全貌，然后才能有所受益，如果說只是抓住中華傳統文化當中的一點，而不了解整體的話，那么那單獨的一點也是很難深入下去的。
首先說“經”這個概念，不要管各種字典怎么解釋的，因為只看那個解釋是不會徹底明白的。我們來做個比喻：如果說把中華傳統文化比作一個人的話，那么“經”就是這個人的脊柱附加全部的神經系統，沒有這些的話，是無法發育出一個人來的，而且就算勉強長出來了，也不能動。傳說的“走肉”而已。
說“經”呀，從先秦說起吧。我們現在一談傳統文化，都說是“孔孟之道，老莊之學”。其實在人家那個時代，“四書”，《老子》、《莊子》這些個書，根本就算不得學問，只是“一家之言”而已，是這些當時學習成績優異的學生的“畢業論文”而已。要說學問，能給大家當教科書的——《詩經》、《尚書》、《易經》、《周禮》、《禮記》——還得說是這幾個。就是《三字經》中所謂的六經了。但是我們從先秦諸子的文章來看，當時應該就是“二經”——《詩經》、《易經》。而《春秋》比較特殊，是孔子編撰的，其實算是政治評論。因為這類的書當時除了這個沒別的，就是到今天，最好的政治評論仍然是《春秋》，別看人家是最早的，后來者并不一定就能趕得上那個水平。就思想層面的學問而言，我一直認為，越是隨著時代發展，這類學問反倒是越滑坡了。這個我們看“經”的演變就能大概了解。
到了五代時期，馮道主持開始第一次由政府大規模的刊印“九經”——“三禮、三傳、《詩經》、《尚書》、《易經》”，其實這就是《三字經》“六經”的內容，因為《三字經》成書在北宋，基本上可以認為和五代就是一個時期了。但從現在流傳下來的東西看，這個時期能做到的也僅僅是“刊印”，就是這個東西先別弄丟了，至于能理解或者說解讀到什么程度，現在還不好定論。這里想簡單說說馮道這個人。歷史上那些腐儒對其是罵聲一片，說這個人歷仕四姓，典型的墻頭草，不忠不義的典型。但是我們要看到當時得環境，五代時期那叫一個亂，五十三年的時間里換了五個朝代，并立十個國家。基本上都是弒君篡逆的勾當。在這樣的大環境中，談忠義，忠于誰呢？哪個值得去忠呢？所以說這個時期真正有擔當的人，應該是忠于自己的國家民族，而能做的事情，最重要的就是兩點——保護人民、保存文化。這兩點，馮道都做到了。所以說馮道這個人很值得我們研究。
五代之后緊接著宋代。現在很多人都覺得宋代很了不起，又說什么經濟繁榮、文化昌盛那些的話。個人是不太認同的。真正的繁榮昌盛一定是從國際地位上來衡量的。連最基本的一統江山都沒有實現，還胡說八道啥，都是自欺欺人的精神勝利而已。尤其到了南宋，再有錢不也還是挨打？詩詞歌賦那個叫文學、繪畫書法什么的那叫藝術。合起來籠統的講叫“文藝”。跟“文化”完全是兩碼事，不管“文藝”發達到什么程度，他始終是“文化”的一個部分，最多只是“文化”的“外在表現”而已。這一點，在學習中華傳統文化的時候一定要有清醒得認識。
回過頭來說“經”的話題。從南宋開始出現“十三經”的說法，一直沿用到今天，具體內容是——《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》——跟“九經”相比，多出了《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》四部。個人以為，之所稱為“經”，就是要選出最核心的東西。到我們今天比較流行的就是“你能不能用一句話告訴我什么是……”。“經”一定是精簡到不能再精簡的東西。可是我們現在的情況是越弄越多，而不是越精簡。而且有很多人一說精簡的時候，就斷章取義，這一點至少從唐代《群書治要》就開始了，到現代是愈演愈烈，尤以《論語》為甚。
這里先不談學習的方式方法和學習次序，僅就最終學習成效而言，學習傳統文化，必須要區分“經”和“傳”，而且要高度關注一部書其自身的“自成經傳”。只有把握住真正的“經”，才能學到真東西，才有可能去談學以致用。
