兵家動手不動口，本來就懶得動筆。“九兵兵史”大部分是“開派九兵”自己的歷史知識筆記匯編，少部分是后來“九兵”寫的個人軍事筆記匯編。“九兵兵史”相對數(shù)萬年來地球人類歷史來說，只是微乎其微的一點點。
我無法確定“九兵兵史”的文體。例如，其時間敘述不完全是正敘，有時倒敘套倒敘再套倒敘，然 后突然談自己對未來的理想。又如，對具體戰(zhàn)役的描述到一半，聯(lián)想到自己的個人感情問題，就講述自己一段浪漫戀愛故事，由浪漫戀愛故事引發(fā)形而上學(xué)思考，轉(zhuǎn) 而談一通自己對“虛無”這個形而上學(xué)概念的研究，然后又回來描述具體戰(zhàn)役。這種文體有點象散文，似乎也不是散文。“九兵”前輩們是訓(xùn)練有素的兵家，不會因 為思維混亂，而使用這種文體。我認(rèn)為“九兵兵史”文體有可能是，“水無常形兵無常勢”的一種自然體現(xiàn)。由于受“九兵兵史”文體影響，我寫現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)作文，比 較困難。估計“九兵”前輩們?nèi)タ籍?dāng)代小學(xué)作文，沒有幾個能及格的。
“九兵兵史”是不同前輩筆記匯編，其中存在個別明顯前后矛盾的地方。 可能因為古人看歷史的角度與絕大多數(shù)現(xiàn)代人不同。例如，現(xiàn)代人學(xué)歷史常常背誦具體數(shù)字。古人 認(rèn)為：我們知道一個器物的具體重量也無法復(fù)制出同樣器物，我們知道制造一個器物的方法后，能制造出各種具體重量的同類器具。所以古人記述歷史，不在乎具體 數(shù)字。“九兵”前輩，特別是早期“九兵”前輩，喜歡使用模糊數(shù)字概念。例如“數(shù)千鈞”，到底是三千鈞？還是九千鈞？我猜不出來。“九兵兵史”中很多年齡、 年代也是使用模糊概念。
我對“九兵兵史”中很多具體內(nèi)容，至今也不能理解。
考慮到上述種種因素，我還是相信“九兵兵史”是真實的歷史，因為我相信兵家前輩們的客觀求實精神。
目前條件不成熟，對于“九兵兵史”的內(nèi)容，我還不能與大家多講。我這次抽出其中一點內(nèi)容講， 同志們認(rèn)同不認(rèn)同都隨便。人與人沒必要完全一致，不要強求自己接受什么認(rèn)識，要相信自己的理性。只要大多數(shù)人能相信自己的理性，對人類歷史的真實記錄能傳 承下去，數(shù)萬年來地球人類 歷史的真相，遲早能大白于天下。 （1）“神諭驗，圣世崩，大洪起，神州沉。萬載墮落至周，萬古不復(fù)，歲月如箭。”
這是西周開國“九兵”的記載。其中圣世的圣，是圣人的“圣”，不是茂盛的“盛”。萬載是西周之前“萬載”。另外我們注意，商周人在時間敘述時，不使用“左右”這個詞語。“萬載”很可能是“一萬年左右”，而不是“整整一萬年”。 （2）“神州沉”之后的事情太復(fù)雜了，很多事情我自己至今也沒弄清楚，而且“九兵兵史”中很 多語詞的概念，與當(dāng)代人普遍常識不一至。 “九兵”不使用“中古”與“近代”這兩個概念。“九兵”所說的“太古”，是圣世之前，距今六、七萬年；“遠(yuǎn)古”是指大洪水前的“五萬年圣世”時代。“圣世 中期”，是“九兵”所知的文明最發(fā)達(dá)時期。“太古真人千歲而終”，是因為太古時代，人的修煉速度慢，很多真人修不到神人，活千歲就死了。“太古”沒有“遠(yuǎn) 古中期”好。“上古”是指大洪水至西周建立前三千年；“下古”是指西周建立前三千年至西周建立。西周開始是“現(xiàn)代”。這種歷史概念，顯然與當(dāng)代人的歷史概 念不一致。為了避免誤解，以下我盡量用現(xiàn)代漢語簡述。 大洪水后，東海之濱出現(xiàn)了一個夏國。最早的夏國人原本生活在一個大樂園中，那里全年都是夏 季。夏國的上層是五百位“圣女”，下層全是男人。夏國每十年向外遷移一次人口。夏國移民有“飛車”坐，可以遷移得很遠(yuǎn)。遷移出的夏國人在其他地區(qū)擴散，與 原來居住的華人融合，所以出現(xiàn)了“華夏人”。華夏人在華夏大地開辟了許多聚居區(qū)，人口進(jìn)一步增長。大洪水后兩千年，“月亮里的人”把圣女都接走了，從此夏 國就消失了。
由“九兵”前輩們傳承下來的地圖看，夏國人殖民范圍，即“華夏大地”，不僅僅是中原地區(qū)，而是清王朝康乾時期的版圖。清王朝后來把古華夏大地作為大清版圖是有原因的，我后文會講到。
西周建立前一千年，華夏大地有一個比較大的部落，為了紀(jì)念曾經(jīng)逝去的夏國，稱自己為夏國。修 道士們都知道這個夏國并沒有圣女，不是那個夏國。所以把有圣女的那個夏國被稱為“前夏”，把沒圣女的夏國被稱為“后夏”。在西周建立前六百年，商朝推翻了 后夏。后來商朝被西周推翻了。 （3）古華夏軍事修道士修道
在西周以前，“兵學(xué)”不叫“兵學(xué)”，叫“屠學(xué)”，“屠夫”的屠。“屠夫”在古華夏，就是指職 業(yè)軍人；現(xiàn)代人所說的“屠夫”，在古華夏用另一個字表達(dá)，那個字演化到東周，就是“庖丁老師傅”的“庖”字。“兵家”在西周以前，也不叫“兵家”，就是一 種軍事修道士，這種軍事修道士那時侯作戰(zhàn)，總是與另一種軍事修道士相互配合。以前有專門的字分別代表這兩種修道士，用現(xiàn)代語言翻譯，就是“批量制造尸體的 修道士”與“制造尸體的修道士”。那兩個字從西周建立起就不用了。我們就把這兩種軍事修道士分別稱為“甲型修道士”與“乙型修道士”吧。甲乙兩種修道士的 關(guān)系大概類似于“批發(fā)商”與“零售商”。“九兵”就是一種古華夏甲型修道士延續(xù)下來的甲型修道士。 修道士當(dāng)然要“修道”。
怎么修呢？軍人的訓(xùn)練就象運動員訓(xùn)練一樣，需要“功能”上的提高。軍事能力是“練”出來的， 不是看書看出來的，更不是背書背出來的。書只是一種訓(xùn)練指導(dǎo)罷了。修道必修精神境界，以提高思想覺悟。任何古華夏修道士的任何等級修煉，都是先練精神境 界，既“練精”。我們看看三種兵家境界：
（（1））平兵： 心與術(shù)合。通陰陽，變生死。招由術(shù)發(fā)。
（（2））內(nèi)外高與頂外：心與法合。至陰至陽，至生至死。招由法發(fā)。
（（3））頂內(nèi)： 心與道合。無陰無不陰，無陽無陽；無生無不生，無死無不死。道法自然，招隨心發(fā)。
注意，此處“心與道合”的道，指“兵道”，“兵道”只是“作為本體的道”在軍事領(lǐng)域的體現(xiàn)。“心與道合”不是指“心靈與作為本體的道合”。假如是“心靈與作為本體的道合”，那比神還神，兵家沒那么不知深淺，自以為是。
“練精”不僅僅要知道更高的境界，還要“修煉”出更高境界。 “練精”到什么境界，才能理解什么境界相應(yīng)的技術(shù)。境界越高，相應(yīng)技術(shù)越好玩。而技術(shù)訓(xùn)練與技術(shù)使用，都還需要“練氣”以提供足夠能量。有了精、氣做基 礎(chǔ)，才能練應(yīng)用技術(shù)。兩種修道士由于天分機緣不同，練的是不同的應(yīng)用技術(shù)。甲型修道士不練單兵殺傷，單兵只練到能與乙型修道士配合就可以，直接殺傷由乙型 修道士負(fù)責(zé)。后世“九兵”有單兵技術(shù)很好的，但不在“九兵傳承”之內(nèi)，是另拜單兵師傅練的。乙型主練單兵，輔練兵術(shù)。甲型修道士除了要練常規(guī)兵法、兵術(shù)，還要練“兵道”。練兵道才能練出“兵道術(shù)”，“兵道術(shù)” 共三種，“追心術(shù)”就是其中一種。鬼谷子教蘇秦張疑的心術(shù)，是常規(guī)兵術(shù)中的一種，不是“兵道術(shù)”。在對敵方主將有一定了解以后，頂內(nèi)在安靜而生機盎然的環(huán) 境下，用兩至三天的時間，進(jìn)入一種特殊狀態(tài)，在身體高度放松時，能鎖定對方主將的思維，追蹤對方主將的大致思路。這就是“追心術(shù)”，很簡單。當(dāng)年鬼谷子對 黃柏楊，雙方兵術(shù)兵法都很熟練了。假如鬼谷子沒有“追心術(shù)”，怎么能三招之內(nèi)干掉對手。那是用兵，又不是單挑。黃柏楊亦非等閑之輩，鬼谷子僅僅靠一般感知 與思維推算，判斷哪里能那么準(zhǔn)。“九兵”對“兵道術(shù)”不一定都要精通。“田徑運動員”，不一定就是“十項全能運動員”。但頂內(nèi)級的“九兵”，需要對“兵道 術(shù)”都會。標(biāo)槍運動員，練一點鉛球，也不難。使用“兵道術(shù)”，都特別消耗元氣，用一次要專門修養(yǎng)很久。無論內(nèi)外對手，對方水平越高，技術(shù)難度就越高，需要 消耗的元氣也越多。鬼谷子不怕呀，鬼谷子平時整天都在修養(yǎng)，打完一仗又跑回去養(yǎng)，生而不老，老而不死。周瑜就慘了，經(jīng)常要應(yīng)急，精力跟不上，身體就越來越 虧。 乙型修道士在前夏時代，除了練精、練氣以外，練的主要是“兵術(shù)”與使用“落日弓”、“飛車 ”、“雷戈”的應(yīng)用技術(shù)。圣女們還掌管著一種武器。那種武器是用兩個圓不溜秋的符號表述的，我不會讀，姑且稱其為“不明轱轆”吧。“不明轱轆”是大洪水后 最厲害的兵器，一旦使用就會翻天覆地，斗轉(zhuǎn)星移。要使用“不明轱轆”，必須天下超過半數(shù)的圣女同意，才能使用。大洪水之后從沒有用過“不明轱轆”。做這個 兵史記錄的西周“開派九兵”前輩，也不知道“不明轱轆”到底是什么。月亮里的人把圣女接走時，把“不明轱轆”、“落日弓”及“武器食物”也帶走了，只留下 軍事修道士們?nèi)粘Ｊ褂玫摹帮w車”與“雷戈”。為了避免“飛車”與“雷戈”過早餓暈，修道士們不到萬不得以，不使用“飛車”與“雷戈”。最后一支“雷戈”是 在黃帝時期餓暈的，最后一輛“飛車”是在禹時期餓暈并摔死的。后夏以后，乙型修道士們就開始使用普通兵器。乙型真人與乙型頂人的“戰(zhàn)術(shù)水平”是一樣，不同 的是“功能水平”。乙型真人不做任何動作，能把二十步外的敵人擊斃，敵人尸體可以呈現(xiàn)雷擊、活埋、墜落等多種形態(tài)。在我看來，乙型最好玩的技術(shù)是：背對對 方，在一定步數(shù)范圍內(nèi)，不需要偷看，就能知道對方在做什么大動作。其步數(shù)范圍，是乙型內(nèi)部評判水平等級的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。乙型師傅是七步以上，乙型高手是二 十步以上，乙型頂尖高手是五十步以上。但如果間隔很多人或特殊巖石，這個技術(shù)會失效。 （4）古華夏軍事修道士傳承
在 兩多萬年前，神州各種智慧生靈，都是相親相愛、很講道理的，沒有戰(zhàn)爭，甚至沒有打斗。后來 地球受到“滅絕者”攻擊，才出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，因此在修道士中，出現(xiàn)了“為道而戰(zhàn)”的軍事修道士。一直到西周建立前三千年，古華夏軍事修道士都不僅僅由人類組 成。后來，沒有非人類智慧生靈符合選拔要求，軍事修道士才完全由人類組成。
各種古華夏修道士集體，都是固定人數(shù)的，一個離開了，才能有新人來填，選拔新人都要求“天分 ”。“天分”由“心質(zhì)天分”、“氣質(zhì)天分”與“體質(zhì)天分”組成。天學(xué)修道士心質(zhì)天分都要求：“涼靈空明”，地學(xué)修道士心質(zhì)天分都要求：“溫靈空明”，人學(xué) 修道士心質(zhì)天分都要求：“熱靈空明”，兵學(xué)修道士心質(zhì)天分都要求“寒靈空明”。 “寒靈空明”用現(xiàn)代語言翻譯就是：“心狠手辣，非常聰明，并且特純潔。”其實，用現(xiàn)代語言根本無法準(zhǔn)確翻譯古老傳統(tǒng)概念，我只能暫時這么翻譯了。那個心 質(zhì) 的質(zhì)，不是智力的智，是資質(zhì)的質(zhì)。聰明來自天生，智力來自修煉。在“九兵”修煉體系中，“智信仁勇嚴(yán)”中的“仁”，是通過思想引導(dǎo)，而突然激發(fā)出的天 性，“智信仁勇嚴(yán)”中的“信、嚴(yán)”，是兵法修煉修煉出的。“智信仁勇嚴(yán)”中的“智、勇”，是內(nèi)功修練出來的。現(xiàn)代人推崇的那種，有一點小聰明，就不能塌實 修煉的人，在“九兵”的觀念中，是比較低級的人類，接近普通猴子。培養(yǎng)軍人，“天分”是必須的，我們教那些沒作戰(zhàn)天分的人作戰(zhàn)。老師教得累，學(xué)生學(xué)得苦， 學(xué)生耗費大量時間精力，忍受著痛苦學(xué)，然后一上戰(zhàn)場，就被人給宰了，搞不好老師也一起被宰了。使用兵道天分差異，比走路天分差異大得多。走路走不好最多摔 一交，生死攸關(guān)的兵道技術(shù)玩不轉(zhuǎn)，就可能喪命。人的天分各種各樣，每個行業(yè)都需要其特別的天分，選天分不適合的人培養(yǎng)，那是害人害己。
除了看天分，圣世傳承修道士們的選拔，還要“看天緣”。 “看天緣”具體有些象西藏后來的“選活佛”，我也解釋不清“看天緣”歸根結(jié)底是怎么回事，但我相信不按照這套辦法選“新九兵”，會給天下生靈帶來危害。 （5）古華夏修道士們造新文字
前夏時代的古華夏修道士們，使用的是一種“圓不溜秋的符號” 與高級符號所組成的文字。圣女消 失了以后，普通華夏人使用原來“圓不溜秋的符號”不方便，古華夏修道士們就根據(jù)現(xiàn)實形象與高級符號，造出便于使用的新文字。造新文字，不是一個修道士完成 的，是古華夏“四學(xué)”修道士，在圣女消失之后用了三百多年才基本完成的。 后世許多學(xué)者，以為漢字都是古華夏人純粹感官的產(chǎn)物，是不對的。表達(dá)抽象概念的古漢字，大都是理論要點提示。在古漢字變化出的現(xiàn)代漢字中，仍留有大量“理論要點提示”的遺跡。我舉三例：（1））“上天”的“天”字，字型直譯為：“有個東西壓著大東西”。要點意譯為：“天下生靈們都不要自高自大，失去高尚信仰，不講道理是可悲的。”
“形而之上謂之道形而之下謂之氣”，在天之上還有一個在物質(zhì)世界感知不到，只能內(nèi)心感悟的“上天”。嚴(yán)格說來，華夏古人敬天，敬的是那個“上天”。不過天是上天的創(chuàng)造物，只要敬天就是高尚的信仰，不必苛求別人。（2））“大東西”的“大”字，字型直譯為：“大東西不是人。”要點意譯為：“庸庸碌碌的人只能做小爬蟲，要想成為大人物，就要正精進(jìn)，自我否定，自我更新，成為新人。”（3））“傳真功”的“傳”字，字型直譯為：“由專門的人，把專門知識教個另個人”。要點意譯為：“想學(xué)專業(yè)真功夫，就找有專業(yè)真功夫的人虛心學(xué)。瞎學(xué)亂練，到老還是白丁。”
只要少數(shù)后世華夏人能看懂這三個漢字，就不會落入“千年僵化”，更不會落入“千年蠻昧”。可是儒家自高自大，不愿意承認(rèn)自己不識字，結(jié)果就是一直不識字，兵家有什么辦法。理論要點提示符號，本是圣世高級符號。就象現(xiàn)代科學(xué)中的“公式符號”比“敘述符號”要高級一 樣。那 些認(rèn)為西洋拼音文字比漢字高級的人，其實是高級語言白丁。各行各業(yè)的人士，與白丁討論相關(guān)專業(yè)知識，對于雙方來說，都是浪費時間。一個連計算機是什 么都不懂的人，最好不要與比爾蓋茨討論計算機專業(yè)知識。白丁要上進(jìn)，就踏踏實實地從專業(yè)入門學(xué)起。能找到高手、頂尖高手指點最好，但高手、頂尖高手常常沒 時間培白丁玩。“白丁上進(jìn)”，比較現(xiàn)實的做法，是先找個有真功夫的師傅，虛心問問專業(yè)門道。