《詩經·周頌·載見》：“人類命運共同體”的早期原型
載見辟王，曰求厥章。龍旂陽陽，和鈴央央，鞗革有鶬，休有烈光。率見昭考，以孝以享。以介眉壽，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，綏以多福，俾緝熙于純嘏。
真正到過安陽，在殷墟所在的土地上走過的人，才會真正體會到這片土地的神奇。兩三千年前的商王朝，就是在這片土地上，憑借牛車，統御天下的。就算那時的天下僅有現在的河南省那么大，我們也很難弄明白這個“統御”是怎樣實現的。更何況，周人的發跡地要遠推到豐、鎬地區，乃至于太王所選定的岐山腳下。
假定商王更迭了，這個消息靠牛車要多久才能傳到統御區的各個部落？據說，武王伐紂抓住的便是商王朝的軍隊在東線作戰的機會，紂王來不及組織軍隊進行抵抗，只能拼湊起一支奴隸隊伍來倉促應戰，牧野之戰一天便決出了勝負。
《詩經·周頌·載見》所寫，是諸侯入朝助祭時的場景。這首詩，或許從另一個側面回答了當時周王的“統御”難題。
《詩經·周頌·載見》中有兩個極為接近的詞匯，分別是“載見辟王”中的“辟王”和“烈文辟公”中的“辟公”。這個“辟王”和“辟公”如果不認真追究，幾乎看不出區別。實際上，卻有大的不同。“辟王”是祭祀活動的主祭人，也就是周天子。“辟公”是祭祀活動的助祭人，也就是諸侯。此時的周天子，大概相當于各部落首領所公認、公推的“天下共主”。這個“天下共主”負責向各諸侯輸出“德治”的理念，在武力上，并不占有絕對的優勢。
所謂的“載見辟王，曰求厥章”就是最真實的寫照。大家之所以來參加助祭活動，并非是接受了不得不執行的“王命”，而是諸侯王覺得有必要借此機會見見周天子這個天下共主，順便來學習、了解一下天子治下的典章法度，以期更好地治理自己的邦國。
“龍旂陽陽，和鈴央央，鞗革有鶬，休有烈光”描寫的是參加助祭諸侯的隊伍，乍一看，很難說這不是一種反向的“武力威脅”。在這個方面，恐怕周天子沒有太大的絕對優勢。周天子有的優勢是什么呢？是“天下共主”的身份認同，是天下諸侯對先王德行的共同認同——大家都愿意恭恭敬敬的拜祭一下上一任天子——“率見昭考，以孝以享。以介眉壽，永言保之，思皇多祜”——即便是這一點共識也是有私心的，諸侯們之所以參加助祭是希望通過對有德行的周的先王的拜祭，達到“以介眉壽，永言保之，思皇多祜”的目的。
既然不能憑借武力，向諸侯國輸出強硬的管理。周天子只能重建另一套系統來統御天下。
一、德治的思想
“烈文辟公”是對助祭諸侯的描寫，所謂的“烈文”，強調的是輝煌的文德。
回到前面對諸侯車隊的描寫——“龍旂陽陽，和鈴央央，鞗革有鶬，休有烈光”，完全是與這個“烈文辟公”相對立的武備實力描寫。詩人之所以不強調這個武備實力，反而有意識的強調“烈文辟公”，實際上就是在突出周天子的“德治”思想。
這個“德治”一方面是出于不得已而為之，當時沒有任何一個部落在武力上可以碾壓所有部落的，另一方面，也是在統御理念上的一大進步，崇尚德治有利于獲得秩序與繁榮。
二、禮樂的文化
表面上，詩中看不到禮樂。實際上，這首詩的存在，本身就是禮樂。“載見辟王，曰求厥章”“率見昭考，以孝以享”本身就是禮樂文化盛行的標志。諸侯們愿意追隨周天子這個天下共主，向他學習典章制度，同他一道祭祀周的先王，這些都是禮樂。
我們可以想象一下，這些諸侯王回到自己的邦國后，會不會也去祭祀自己的先祖，會不會也去孝敬和尊重自己邦國的長者，會不會也去體恤和幫扶鰥寡孤獨者。
“德治”的理念，禮樂的文化，共同構成了一個“人類命運共同體”的早期雛形。表面上看松散的，但這種文化的影響一定是積極而深遠的。只要繁榮和秩序存在，整個共同體便會不斷得以共同發展。這恐怕也是中華文明屹立上千年不倒的根本緣由。
