阿彌陀佛！諸位善知識今天我們繼續共同學習受持《六祖法寶壇經淺釋》！感恩法緣殊勝！感恩法緣大慈！感恩因緣和合 ！感恩諸位善知識相互扶持！阿彌陀佛！合十
六祖法寶壇經淺釋
宣化上人主講
一九六九年四月二十日至七月二十七日于美國加州舊金山佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 愿解如來真實義
神秀三更天寫偈頌，五袓也是三更時叫神秀到他的禪房里，問道：「這偈頌是不是你作的呢？」
神秀恭敬回答：「實實在在是我作的，我不敢妄自貪心求第六代祖師位，希望和尚慈悲，看弟子能有多少智慧呢？」
五祖當下對神秀說：「你作的這首偈頌，還沒有見到真如本性，你還是個門外漢呢！像你這般的見解，想修行而得無上菩提，是得不到的。」
所謂「無上菩提」，必須要當下認識自己的本心，明心見性。要知自性是不生不滅的，在一切時中，知一切法都是圓融無礙，沒有一點滯塞不通的地方。你要是一樣真了，則樣樣都真了，萬境都到如如不動的境界上。這如如不動的心，才是真實的。你若能有這樣的見地，這才是無上菩提的本性。 汝且去。一兩日思惟。更作一偈將來。吾看汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚神思不安。猶如夢中人行坐不樂。
五袓大師對神秀開示「菩提自性」是不能用攀緣心、妄想心而求得的。所以他告訴神秀說：「你在一兩天之內再想一想，重作一首偈頌，拿來給我看。你作的偈頌若是明心見性，得到本體、開悟見性，入到佛法門里邊來，不作門外漢，那我就將衣缽傳授給你。」
神秀向五袓頂禮而退出。又經過很多天，還是沒作成偈頌。在這時心中焦慮，恍恍惚惚，精神和思想都不穩定，就像在夢中似的，行住坐臥都不安寧。你看他想作袓師的欲望多大，第一次沒有考上，而自己又不能再作偈頌，恐怕自殺都有份的。
復兩曰。有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞便知。此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。
童子曰。爾這獦獠。不知大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈。大師今人皆誦。依此偈修免墮惡道。依此偈修有大利益。
又過兩天，有一童子從惠能舂米的房子走過，邊走邊唱：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這童子為什麼要唱呢？因他想得到證悟，不墮落三惡道，又想見性的緣故。
惠能一聽到這首偈頌，便知這偈根本沒有見到自己的本性，雖然沒有人教授過他，但他卻早就明白大意了。
於是他就問這童子：「你念的是什麼偈頌啊？」
童子就說：「你這個獦獠，你不知道五祖大師說過嗎？世人生死事情重大，因五袓欲傳付他的衣缽給門人，故今所有徒眾作偈給五袓看，若開悟得到明心見性的意旨，他就傳授衣缽給此人，做為第六代袓師。今首席教授師神秀在南廊壁上寫出一首無相的偈頌，五袓大師令所有的人都讀誦。你這個獦獠真沒有善根，到現在過了這麼多天還不知道呢？你真沒有用，只可做些苦工舂米罷了。這麼好的機會，不要錯過，現在讓我來教你，使你也可開悟見性，依這法修，來生就不這麼苦，也不需要舂米了。你若誦此偈，來生也不會做牛做馬，墮落到畜生、餓鬼、地獄道去。最低限度能做大富貴的人，得大利益。」這童子的心還不錯呢！
惠能曰。我亦要誦此結來生緣。上人。我此踏碓八個余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜惠能曰。惠能不識字。請上人為讀。時有江州別駕姓張名日用。便高聲讀。惠能聞已遂言。亦有一偈。望別駕為書。別駕言。汝亦作偈。其事希有。
童子就說：「你注意聽著，我來教你。『身是菩提樹』——記得沒有？『心如明鏡臺』，記得不要忘了。『時時勤拂拭，勿使惹塵埃』。要記得清楚才有感應呢！」
六祖大師聽這童子對他這麼好，就說：「上人」，這上人是師父的別名，一般出家人叫師父為上人，言其在我的上邊的意思。
「我在這里舂米已八個多月了，還沒有到過前邊的走廊，請上人您帶我到偈的前邊叩頭禮拜好嗎？」
這童子心想，讓我行一行菩薩道來幫獦獠的忙，於是乃帶他到偈前禮拜，說：「快點叩頭！叩得愈多愈好，叩響頭更有功德。」這童子一面是真的，一面也是開玩笑。
惠能說：「惠能我真苦惱啊，真沒用，我一個字都不認識。請上人為我讀誦。」
在這時有一位在江州作別駕官的居士，叫張日用，便高聲念這首偈頌。
惠能聽完後，就說：「我也有一首偈頌，請別駕張居士幫我寫到墻壁上。」張居士睜大眼睛，帶著輕視的態度，瞧瞧六祖說：「你一個字也不認識，你怎麼會作偈？這事情太稀有了。」
惠能向別駕言。欲學無上菩提。不得輕於初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人即有無量無邊罪。 別駕言。汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。
惠能偈曰。
菩提本無樹 明鏡亦非臺
本來無一物 何處惹塵埃
書此偈已。徒眾總驚無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時使他肉身菩薩。
本來惠能不想說話，但不說就沒有人幫他寫，所以說了：「你想學最上的菩提覺道，就不應該輕慢初學佛法的人。往往最愚癡的人，卻有最上的智慧。」所謂大智若愚——有大智慧的人像沒有智慧一樣，你問他什麼他都不知道，像現在我問我的徒弟，他們都答不知道，這是學了大智若愚的精神。以前他們剛來時都說：「我知道所有一切事。」有一次我遇到一個人，他也是這麼說。我說：「你怎會所有都知道呢？我現在問你一個問題：你每次吃飯吃多少粒米？你知不知道？」他說：「我沒數過。」我說：「沒數過就是不知道。」
惠能繼續說：「那些在下面做苦工的人，也有像最高貴地位人的智慧。相反地最高尚的人，有時候也會埋沒了智慧。怎樣埋沒了呢？即是被欲念壓住。假使你輕慢人，這就有無量無邊的罪過，你懂嗎？別駕！」
別駕說：「好了！好了！你說得很有道理。你說你的偈頌，我幫你寫好了。不要講些閑話。但我先對你說明，你若是得法時，要先來度我，因為是我幫你寫的，否則沒有人會知道。不要忘了這句話！」
惠能的偈頌是這樣說：
「菩提本無樹」：菩提是個覺道，又有什麼樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執著。菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什麼樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。
「明鏡亦非臺」：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執著，所謂「應無所住，而生其心」，怎麼還要有個臺呢？
「本來無一物」：本來什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什麼也沒有。
「何處惹塵埃」：既然什麼都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了。
這首偈頌主要是從「應無所住，而生其心」而出，要沒有一切執著，也就是佛所說的意思：「一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」這個地方就教人沒有執著，你執著它做什麼？你執著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執著些什麼？
寫完這偈頌之後，所有寺里的和尚、居士們，都發出驚訝的贊聲而互相說：「奇怪得很！他也會作偈頌，真不可以貌取人而欺負他是個獦獠。他到這個地方也沒有多久，莫非他就是位肉身菩薩？」也許當時有羅漢在旁，故意向大家說，提醒大家認清這位肉身菩薩，這是一個理由，另一是有人以此來諷刺譏笑，因為還不知他所作的偈頌到底是對不對。
大家這樣的一嚷，五祖大師也從禪房里走出來，說：「你們在這里吵什麼？」眾人答：「舂米的獦獠竟也會作偈頌！」
祖見眾人驚怪恐人損害。遂將鞋擦了偈曰。亦未見性。眾以為然。
五祖見眾人驚怪，恐怕有人來暗殺惠能。由這一句話，就證明當時勾心斗角的情形多麼厲害。神秀的黨徒已經把持了所有勢力，要不然五袓怎會害怕有人要來傷害惠能呢？
五祖遂用鞋底將偈擦了說：「這也沒有見性，他講得不對。」你們聽到這地方，有人想：五袓也打妄語？頭一個偈頌，他告欣大家誦後可不墮三惡道，能得大利益，能見性，根本誦它也沒有大利益，也沒有可不墮落三惡道的意思。五祖這樣講後，神秀就出來承認這是他作的偈。現在惠能作的是見性偈頌，但五袓反而對大家說是沒有見性。這是不是打妄語呢？這叫方便法、權法，不是打妄語。因為他為了要保護惠能，使佛法傳留久遠，不想有人來傷害六袓，故說出這種方便的話。 大眾聽五祖說仍未見性，就相信不疑，因為大家也不知那個偈才對。那個偈說「菩提有樹」，這個偈說「菩提無樹」；那個說「明鏡是臺」，這個說「明鏡非臺」。真的莫衷一是，沒有人明白。就因沒有人開悟，所以對著開悟的偈頌也不認識。就像寫博士論文，必須要得到博士學位的人來審核，只得碩士學位的人是不認識的。開悟和沒開悟亦是如此。
次日。祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人為法忘軀。當如是乎。
第二天，五祖避開大家的耳目，暗中進入舂米房去，見到惠能腰上系著一塊石頭很費力地在舂米，就對他說：「求道的人，為法而不顧惜身命，是應當這樣的。」六袓為法，腰上系塊石頭舂米給大家吃，這叫行菩薩道，這叫忘人無我。他本會想：「我為什麼要舂米給你們吃？你們什麼也不做，一天到晚除睡覺就打坐。我在這兒舂米太辛苦，不做了。」反而他這樣想：「你們有什麼工作，讓我來做好了。」像我的一位徒弟，忙得飯也顧不得吃，我真歡喜這樣的徒弟，但不是個個能如此。
應該為法忘軀而不怕辛苦——六袓大師不知有多少天沒人叫他吃飯而他自己也忘了，所以力量都沒有了。要在腰上系一塊石頭，使身體重一些，用腳踩碓就不需費那麼大的力量。為什麼他用石頭來幫忙？恐怕因為幾天沒吃飯了，故力量不足。我是這樣猜想，你不要執著說一定是這樣，或一定不是這樣。妙就是這不執著。
乃問曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。猶欠篩在。
這段在六祖壇經是很重要的。五祖問惠能說：「米熟了沒有？」意即你把米舂好沒有？另一涵意即是：你的功夫有沒有成就？你用功是否上路了？為何說「米」呢？因米是一粒粒圓形的，像自性摩尼寶珠。意即你的性光圓滿否？自心的心光圓滿否？自身的身光圓滿否？
又者，米用水煮成飯，這才叫熟，意謂你修道成功了嗎？你在這里舂米修禪，禪的功夫如何？這里頭有很多的意思。六祖大師當然明白五祖的心意，因為過來人是明白過來人所說的話。
六祖大師說：「我功夫已成就很久了，只欠篩（見思惑未除）。」
祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。
五祖用拐杖敲石碓三下，遂離去。杖即出家人年老行路所執，就像虛老所說：「才得一藤活似龍，半敲風雨半敲空。」這條藤，活似龍的模樣，因其形狀彎曲，故曰似龍。半敲風雨半敲空——用拐杖來敲風敲雨，這真是無事找事。像我的徒弟那麼忙，就無暇去敲風雨或敲空了。
惠能明白五祖的意思，要他晚間三更天十二點時去。這擊碓三下是無言說法，像禪堂跑香敲兩下木魚是「行香」，叫你醒醒。敲一下是止靜。敲三下叫你關照話頭，好自用功。
為何五祖將拄杖放在後邊，倒背手而去呢？其意是叫六祖從後門進來，不讓別人看見。要不然怎會說惠能即會祖意呢？這就是心心相印的道理。
等到三更天，六祖一進五祖房時，五祖就問：「你來做什麼？」六祖答：「今天祖師要我三更天來嘛！」五祖問說：「是嗎？我是叫你三更天來嗎？怎麼我忘了呢！你為何從後門來？怎不從前門來？」六祖說：「是您要我從後門來的。」五祖聽後哈哈大笑說：「你是不錯的，你是很有意思的。」你若問我怎知這事，我就要問你怎不知這事。
祖以袈裟遮圍不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。
五祖見六祖進門後，因怕別人看到或聽見，就把門關上。但那時的窗戶不是玻璃而是用紙糊的，五祖就用袈裟杷兩個人的頭包在一起，在里頭為六祖講金剛經，不像現在我為你們公開地講。他是秘密地講金剛經和如何修成金剛不壞身。當六祖聽到「應無所住，而生其心」時，便豁然大悟，知一切萬法，不離自性。
六祖大師說還「欠篩在」，意謂雖然他已知用功的方法，但「見思」的煩惱還未清除凈盡。并且雖他的功夫已到登峰造極、爐火純青的境界，但還未經明眼善知識的證明、印證。五祖聽六祖說還欠篩在，就準備為他印證其功夫。
因為我當時有雷達，故錄下了五祖和六祖之間的談話（這是唐朝的錄音機，不是現在的錄音機）。其對話如下：
五祖問：「你想要成佛嗎？」
六祖答：「是的，我是想要成佛，我不想做其他的事情，唯求成佛。」
五祖說：「你想成佛先要斷無明，無明就是生出見思煩惱。你想斷見思的煩惱，先要斷無明，無明就是某件事情發生，你不懂不明白。好像人的生死就由情愛而來，你想要沒有情愛就先要破無明。無明一破，見惑和思惑就沒有了。無明是生死的根本，想斷無明了生死，就是金剛經上所說『應無所住，而生其心。』無所住什麼？無所住於情愛，斷欲去愛，才會了生死。」
阿彌陀佛！諸位善知識今天我們共同學習受持《六祖法寶壇經淺釋》暫告一段落，明天繼續共同學習受持《六祖法寶壇經淺釋》 感恩佛菩薩慈悲加持！感恩龍天護法慈悲加持！感恩法緣殊勝！感恩法緣大慈！感恩因緣和合 ！感恩諸位善知識相互扶持！阿彌陀佛！合十
六祖法寶壇經淺釋
宣化上人主講
一九六九年四月二十日至七月二十七日于美國加州舊金山佛教講堂
隨喜大家聞法功德！
回向
愿以此功德，普及于一切。我等與眾生，皆共成佛道。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。阿彌陀佛！合十
愿生西方凈土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
四弘誓愿：
眾生無邊誓愿度 煩惱無盡誓愿斷
法門無量誓愿學 佛道無上誓愿成！
阿彌陀佛！
