一夫一妻制外婚制之目的與副產(chǎn)品

作者第一章對(duì)一夫一妻制與外婚制的演化軌跡理論的檢討中，我們可以看到一個(gè)個(gè)令人驚訝的反差，即人類動(dòng)機(jī)與這動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的行為后果間的巨大偏離。

作者洞見(jiàn)，武器的發(fā)明在人類走向一夫一妻制中發(fā)揮了作用。人類與大猩猩、黑猩猩的共同祖先當(dāng)初的婚配方式是一夫多妻。此種婚配方式下，雄性憑借身體力量爭(zhēng)奪異性。身體就是他們內(nèi)行的武器。何以還要發(fā)明身外的武器？為了在與猛獸的對(duì)峙中獲得優(yōu)勢(shì)。但武器是雙刃劍，也作用于人類內(nèi)部，甚至其日后的主要作用在人類內(nèi)部。其功能一時(shí)一變，匪夷所思，既能擴(kuò)大，也可以弭平內(nèi)部各方力量的對(duì)比。使人類成員間的武力對(duì)比竟然小于他們先天身體力量的差別。武器初始發(fā)明時(shí)恰好如此。借此，強(qiáng)悍的頭領(lǐng)與眾多弱男完成了一項(xiàng)妥協(xié)：從此一夫一妻制在人類社會(huì)落戶。這是此前無(wú)人敢想的制度。

人類武器的發(fā)明本來(lái)是野獸壓力（為求存）的產(chǎn)物。如此動(dòng)機(jī)的后果誘發(fā)了人類進(jìn)化史上劃時(shí)代的劇變。固然武器過(guò)后有拉大雙方力量對(duì)比的時(shí)候，但一夫一妻制一旦建立，便難復(fù)辟。因?yàn)閵Z回所有界人已經(jīng)得到的妻子，絕對(duì)是天下第一難。走入一夫一妻制之后，人類社會(huì)中雖有少數(shù)人多妻，大范圍的一夫一妻制已成定局。

備注：除了武器的發(fā)明，還可能與人類大腦的增大相關(guān)。因?yàn)槟X大，所以早產(chǎn)。幼兒的存活率關(guān)乎部落的存續(xù)。只有一夫一妻制下父親照顧幼兒的積極性才高，部落才得以存續(xù)。

生物進(jìn)化與文化進(jìn)化之異同

生物進(jìn)化是自然選擇的結(jié)果。

文化的進(jìn)化在人類在演化歷史中逐漸發(fā)育出其他動(dòng)物所不具有的意識(shí)與理性，意識(shí)和理性與身體上其他部件和品性一樣，是他們的生存手段。而意識(shí)與理性的產(chǎn)物——文化，同樣是人類生存的手段，甚至后來(lái)成為他們的生存方式。文化的長(zhǎng)足發(fā)展帶來(lái)的一個(gè)深遠(yuǎn)后果，即人類幾乎逃脫了掌控其他所有物種的自然選擇剪刀。

生物進(jìn)化與文化進(jìn)化的相似之處：在漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中呈現(xiàn)出多樣性。不同之處：生物進(jìn)化中“（從低級(jí)到）高級(jí)”已受到質(zhì)疑，文化進(jìn)化趨向高級(jí)似不容置疑。

作者進(jìn)一步說(shuō)明了，在達(dá)爾文之前，拉馬克以其“用進(jìn)廢退”的理論解釋重生物進(jìn)化是不夠嚴(yán)格的。但文化的進(jìn)化卻有“用進(jìn)廢退”的現(xiàn)象。

產(chǎn)生文化變異的溫床

給予

一切給予在一定程度上都有改變對(duì)方的作用。但是除非閱歷甚廣或思慮頗深者，普通人實(shí)施或看待一般性給予時(shí)，心理是單純的。他以為那只是物質(zhì)上的幫助，想象不到他的給予會(huì)改變對(duì)方的心理、期待和行為。比如政府對(duì)一些低收入地區(qū)的扶貧，常常未能促進(jìn)該地區(qū)脫貧，反而誘發(fā)當(dāng)?shù)厝碎_(kāi)支腦筋去思考怎樣獲得下一筆更大數(shù)額的扶貧資金。要使政策趨于合理、社會(huì)走向健康，就不可以認(rèn)定被扶貧地區(qū)人們道德低下，而要反思給予方式是否恰當(dāng)，乃至一切給予都不同程度地隱含的問(wèn)題。

個(gè)人、團(tuán)體、國(guó)家、文明是尺度截然不同的單元。從個(gè)人、國(guó)家處得到的認(rèn)識(shí)未必可以解釋人類和文明，反之亦然。但在“給予”這個(gè)問(wèn)題上，個(gè)人與人類居然如此相通。

如本收第二章所述，農(nóng)業(yè)不是人類目的性的產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的誘因是圣米，是上天的給予。這一給予太過(guò)豐厚，堪稱不能承受之重，乃至徹底改變了獲取者的行為。首先是令他們改流動(dòng)為定居。家居帶來(lái)了始料未及的生育提高和人口增長(zhǎng)，這便導(dǎo)致了對(duì)更多糧食的需求，乃至最終鎖定于農(nóng)業(yè)，不可能返回采集。繼而農(nóng)業(yè)帶來(lái)或強(qiáng)化了階級(jí)的產(chǎn)生。這一連串的改變中，微觀的中似乎都包含了當(dāng)事者的意愿和目的。但宏觀地看，卻受到豐厚給予的驅(qū)動(dòng)和控制。日后的“好好種地”其實(shí)是宏觀被動(dòng)下的主動(dòng)選擇。對(duì)這一宏觀上的被動(dòng)的最好說(shuō)明是：這一豐厚的給予日后帶給大多數(shù)的人是極度的辛勞。采集和狩獵要比農(nóng)業(yè)輕松愜意的多。當(dāng)然，農(nóng)業(yè)文明也造就了日子愜意的上等階級(jí)。農(nóng)業(yè)所啟動(dòng)的人類文明要走過(guò)極其漫長(zhǎng)的歲月，才能讓農(nóng)民的整體生存狀態(tài)優(yōu)于采集時(shí)代。僅從農(nóng)民的生存質(zhì)量即可看出，農(nóng)業(yè)不是他們的目的性選擇，是一種“給予——接受”的副產(chǎn)品。

上天的給予使人勤勞，政府的扶貧使接受者萌生乞討的心理，父母的過(guò)分給予助長(zhǎng)了孩子的依賴性格。何以有這樣的迥然不同的反應(yīng)？

借用與雜交

作者把“借用”和“雜交”分開(kāi)介紹。以本人看來(lái)，這里的“借用”和“雜交”的邊界其實(shí)不那么明顯。例如，把域外文化的“圖像印章”技術(shù)借用來(lái)解決自身的需求催生出了“文字印章”，這是雜交還是借用呢？無(wú)論是借用還是雜交，作者說(shuō)“文化進(jìn)化中的最大變異每每產(chǎn)生于文化間的雜交（或借用）”，我是非常認(rèn)可的。

發(fā)明

偉大的發(fā)明之創(chuàng)新在兩個(gè)維度上展開(kāi)。第一，其創(chuàng)新不是終止于這項(xiàng)發(fā)明之應(yīng)用，而是引發(fā)一連串的新事物。第二，新技術(shù)帶來(lái)新問(wèn)題，只有靠更新的技術(shù)來(lái)解決，更新的技術(shù)又帶來(lái)新的問(wèn)題。文化變異自此一發(fā)不止。

互動(dòng)

生物世界和人類社會(huì)中，個(gè)體的多數(shù)行為發(fā)生在與他者和外界的互動(dòng)中。互動(dòng)在很大程度上影響當(dāng)事者的目標(biāo)和手段，塑造他們的心理和性情。作者重點(diǎn)討論了軍種競(jìng)賽中的互動(dòng)和一方馴化和控制另一方的互動(dòng)。

一方馴化和控制另一方的互動(dòng)，看似強(qiáng)勢(shì)一方的目的和意愿所造成的，其實(shí)不然。人類馴化了野生的麥子和稻子，削弱了其晚熟、倒伏、果實(shí)皮厚的品性，它們服帖地遵從人類的意愿；不倒伏、按時(shí)成熟、果實(shí)飽滿。作者在講述，初期的馴化是自然而然的過(guò)程，內(nèi)中并無(wú)主觀的馴化意圖。明確的馴化乃至培育良種的意圖和方法是晚近的事情。不管早期農(nóng)業(yè)中人類意圖的強(qiáng)弱，作物畢竟被人類馴服，擺脫了其原來(lái)的野性。但同時(shí)，馴化是互動(dòng)的，人類馴化了作物，作物也馴化了人類。作物失去了野性，人類也失去了野性：不再做身無(wú)長(zhǎng)物、居無(wú)定所的流浪漢。不是人類的生存節(jié)奏決定作物的生存節(jié)奏，而是作物的生存節(jié)奏決定了人類的生存節(jié)奏。春播、夏鋤、秋收、冬藏，莫不是亦步亦趨地跟隨作物。

目的論與副產(chǎn)品

作者反駁了“歷史的選擇”，并提出其逆命題“人類可以選擇和決定自己社會(huì)和文化的未來(lái)嗎？”

作者認(rèn)為在歷史和文化這樣的大尺度上不能。并引用了波普爾的觀點(diǎn)：

人類歷史的行程是受著人類知識(shí)增長(zhǎng)的強(qiáng)烈影響的。我們不能用理性的或科學(xué)的方法來(lái)預(yù)告我們科學(xué)知識(shí)的未來(lái)增長(zhǎng)。因此我們不能預(yù)告人類歷史的未來(lái)行程。

作者最后總結(jié)

本書(shū)以人類文明的六大里程碑說(shuō)明一部文明聽(tīng)不是人類的目的性行為所造就的。過(guò)去是這樣，現(xiàn)在和未來(lái)？今天人類已遠(yuǎn)超過(guò)去。但正是人類與日俱增的能力所造就的自信，使我們誤以為：古代文明是人類目的性行為的產(chǎn)物。本書(shū)的目的在于推翻這種虛妄不實(shí)，以副產(chǎn)品這說(shuō)代替對(duì)人類文明聽(tīng)的目的論解釋。但懸而未決的仍然是文明的未來(lái)。人類今后歷史難道不是我們意愿的實(shí)現(xiàn)嗎？人類未來(lái)的文明難道不是我們意志的產(chǎn)物嗎？ 小尺度的文化改變決定于人類的目的和計(jì)劃，大尺度的文化變遷依然是副產(chǎn)品。大的發(fā)明常在意料之外，而非計(jì)劃之中。更不要說(shuō)我們完全不知其何時(shí)露出端倪的超級(jí)發(fā)明。核擴(kuò)散、族群火并、基因工程——人類今天面臨的風(fēng)險(xiǎn)與不可預(yù)料之事，一點(diǎn)不少于昨天和遠(yuǎn)古。

文明依賴可遇不可求的啟示和變異。

鑒于拉馬克與達(dá)爾文學(xué)說(shuō)共同構(gòu)成了人類文化進(jìn)化的機(jī)制，一個(gè)埋頭于某項(xiàng)合理計(jì)劃的工作者不必自慚渺小，你們?cè)诎l(fā)掘某一文化的潛力；而一個(gè)龐大方案的設(shè)計(jì)師不可過(guò)分炫耀，文明從來(lái)不是出版哪份藍(lán)圖。平衡現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的中庸之道是：該社會(huì)中生產(chǎn)、科研的每個(gè)領(lǐng)地和單元中都有目標(biāo)明確、手段合理的方案和謀劃；與此同時(shí)，該社會(huì)寬容每個(gè)古怪、異端的思想， 人際、代際、族際、學(xué)科間、國(guó)家民族間的交流疏通渠道，搭建平臺(tái)；靜候文化的新因子，未來(lái)文明的候選者，飄然而至。

書(shū)評(píng)

作者鄭也夫旁征博引，論證嚴(yán)謹(jǐn)。顛覆了人類文明發(fā)展的“目的論”。