封建宗法的“勝利果實(shí)”——田小娥
田小娥的命運(yùn)是我國(guó)古代社會(huì)中眾多婦女命運(yùn)的寫(xiě)照，無(wú)疑這一悲情女性角色的塑造是極具典型意義和悲劇價(jià)值的，她日子實(shí)在是太苦了：本是秀才之女，小家碧玉，卻嫁給六十多歲的武舉郭老漢為妾，要知道古代妾的地位等同于奴才，是可以被合法買(mǎi)賣(mài)的。對(duì)于郭舉人來(lái)說(shuō)，她不過(guò)是個(gè)泡棗養(yǎng)生的工具，每天都在監(jiān)視下把三只干棗塞進(jìn)下身，已經(jīng)是失去做人的尊嚴(yán)，“在這屋里連狗都不如”，連房事也必須嚴(yán)格遵從大老婆定下的法紀(jì)。黑娃的到來(lái)，給了小娥一絲生活的希望，她向懵懂無(wú)知的黑娃發(fā)出一系列富有誘惑性的暗示，以求獲得生理和心理上的滿足。
事情敗露后，她被休回家，其父要“盡快盡早把這個(gè)丟臉喪德的女子打發(fā)出門(mén)，像用锨鏟除拉在庭院里的一泡狗屎一樣急切”，父親像掃垃圾一樣地將小娥交與黑娃。到了白鹿原上，公公不讓進(jìn)家門(mén)，族長(zhǎng)不許入祠堂，從沒(méi)被人正眼瞧過(guò)，背地里遭人戳脊梁骨，只得以村子?xùn)|頭一孔破榻的窯洞為家。當(dāng)窯洞冒出第一縷炊煙，她被嗆得流下眼淚卻滿心歡喜，終于，有了茍且的場(chǎng)所，明天仿佛有了希望......
黑娃“農(nóng)協(xié)”失敗出逃，舉目無(wú)親的她勉強(qiáng)找到和黑娃有幾分人情關(guān)系的鹿子霖，希望保下黑娃，還她一個(gè)好好過(guò)活的家。奈何她對(duì)黑娃真摯的愛(ài)情被代表了白鹿原上奸惡勢(shì)力的鹿子霖利用,在明知黑娃不可能回來(lái)、回來(lái)也必死的情況下，鹿子霖騙她這事得睡下說(shuō)！在黑暗中她發(fā)出一聲呢喃似的嘆息——她沒(méi)有選擇的權(quán)利，失了貞操的壞名聲，使她孤身一人不可能活下去，只好委身于鹿子霖，成為男人發(fā)泄性欲的工具。是的，鹿子霖從沒(méi)把她正眼當(dāng)個(gè)人：給你個(gè)笑臉你就忘了自己個(gè)姓啥為老幾了？給你根麥草你就當(dāng)拐棍拄哩！婊子，跟我說(shuō)話弄事看向著！我跟你不在一桿秤桿兒上排著！
她勾搭上孝文過(guò)活，卷入白鹿兩大家族矛盾的斗爭(zhēng)旋渦的同時(shí)，也是無(wú)意中對(duì)封建禮法的強(qiáng)烈反抗，她用一副溫?zé)峁鉂嵉能|體擾亂了家族和階級(jí)之間的所有秩序。兩人相互取暖，又相互愛(ài)戀，各自給予對(duì)方心靈的慰藉，孝文離開(kāi)后她便被公公（黑娃的父親）殺害，死后人們絲毫不在乎死因，只想早早埋了這臭婊子，沒(méi)有葬禮，也沒(méi)有棺材，就地簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單掩于黃土之下，之后更是被挖起骨殖，架火焚燒再壓入塔底之下。
這就是她的一輩子了！
始于泡棗的工具, 中經(jīng)家族斗爭(zhēng)的棋子, 最后慘死于公公的梭鏢之下。她反抗過(guò), 她吶喊過(guò), 然而她的抗?fàn)幒蛥群笆侨绱说奈⑷鹾蜕n白, 無(wú)論生, 亦或是死, 她都是這出悲劇徹頭徹尾的主角。
東吳弄珠客在《金瓶梅序》中的一句話最值得深省：“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。”縱觀她的一生，讀者心中應(yīng)有悲天憫人之情 。她沒(méi)做過(guò)壞事，沒(méi)偷過(guò)別人一次東西，沒(méi)罵過(guò)一次長(zhǎng)輩，沒(méi)搡戳過(guò)一個(gè)娃娃，只想活下去，哪怕豬狗不如，活下去就好。然而希望對(duì)于封建女子而言怕是最奢侈的物品了。她死了，肉體死于自己公公之手，精神卻死于滾滾歷史長(zhǎng)河衍生出的荒謬禮教之下。她的死亡是宗法禮教對(duì)于反抗女人的一次徹底的圍剿，在那個(gè)男權(quán)為宗法核心的年代，任何追求性愛(ài)自由的女子都是有罪的，哪怕只是一絲違拗的想法都不可以。
“去女性化”的生育工具——白趙氏、白吳氏
文章開(kāi)頭白趙氏曾經(jīng)這樣勸白嘉軒：女人不過(guò)是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒(méi)兒沒(méi)女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去了心甘。這些觸目驚心的話以白趙氏這個(gè)女性角色的第一人稱口吻說(shuō)出，無(wú)疑給讀者帶來(lái)了更大的心靈震撼。生育作為一個(gè)必須完成的使命, 已經(jīng)在白趙氏的心里死死定格, 而兒媳婦的生死遠(yuǎn)沒(méi)有生育這個(gè)使命來(lái)得重要，這時(shí)白趙氏已經(jīng)沒(méi)有絲毫女性的人物特性，只是一個(gè)為了完成傳宗接代任務(wù)的生育工具。
與白趙氏相似的還有她的兒媳仙草，文中對(duì)于仙草的稱呼也側(cè)面反映了這一點(diǎn)，從新婚時(shí)“掌柜的五女兒仙草”，到故事中間的“吳氏仙草”，再到最后“白吳氏”，這個(gè)女人一步一步失掉自我價(jià)值，對(duì)于自己的人生定位漸漸趨向于白趙氏了。
情欲宗法難兩全——鹿冷氏
書(shū)中還有另一位悲情女子——冷先生的女兒冷秋月，她嫁到鹿家，只和鹿兆鵬行過(guò)兩次男女之事，之后便一直被鹿兆鵬遺棄家中守活寡。她將自己與田小娥相比，內(nèi)心竟然還有幾分羨慕之情，她的潛意識(shí)深層是渴望情欲的，奈何從小便受到封建宗法的鉗制，思想禁錮已久，她不敢像小娥那般做出違背禮法之舉。最后，她在性愛(ài)渴求和固守封建禮法的兩難抉擇中日日煎熬，以至于被活活逼瘋。
新女性的代表——白靈
如果說(shuō)田小娥的反抗是生活逼迫下的無(wú)奈之舉，那么白靈的反叛就是天生從骨子里就有的。小時(shí)候奶奶給她講起白鹿的故事，她本能地發(fā)問(wèn):“白鹿是大腳還是小腳?白鹿她媽給白鹿纏不纏腳?白鹿腳給纏住了蹦不起來(lái)飛不起來(lái)咋辦?”
她是白鹿原上第一個(gè)接受教育的女性, 讀書(shū)讓白靈得以挖掘出自己的智慧, 也為她日后反叛思想的成型奠定基礎(chǔ)。漸漸地，以父親白嘉軒為代表的家族宗法勢(shì)力已經(jīng)無(wú)法很好的約束白靈，她要去城里讀書(shū)，自愿去抬死人卻不愿意回家，直到她正面和白嘉軒對(duì)抗，堅(jiān)決抵制自己的包辦婚姻，此時(shí)白靈已成為封建宗法的邊緣人，她自覺(jué)地反叛封建社會(huì)中女性的被動(dòng)地位, 自己決定自己的命運(yùn)。
