堅(jiān)持做一件事100天，看看自己有什么改變。
D042，2017年10月17日? ? 第十一周? ? ? 歐·亨利 周
一、今日小理論
“特權(quán)感”：特權(quán)感被定義為：一種穩(wěn)定的、廣泛的感覺(jué)，擁有這種感覺(jué)的人會(huì)認(rèn)為，自己理所應(yīng)當(dāng)比他人得到更多的東西，享受到更特殊的優(yōu)待。
特權(quán)感會(huì)對(duì)我們自己和他人都造成危害。它被證明在更年輕的人群上表現(xiàn)得更加顯著，也成為了一些人“成就受阻”的動(dòng)因。
1.特權(quán)感會(huì)阻礙我們的人生發(fā)展
特權(quán)感高的人認(rèn)為自己理應(yīng)得到優(yōu)待，因此，他們會(huì)特別不能接受批評(píng)和失敗。當(dāng)他們失敗的時(shí)候喜歡不作為，不接受他人的意見(jiàn)，也不從自己身上找原因，而是把失敗的原因推到別人身上。他們不愿意承認(rèn)是因?yàn)樽约旱牟蛔愫湾e(cuò)誤而造成了負(fù)面的結(jié)果。
2.特權(quán)感會(huì)阻礙我們的人際關(guān)系、親密關(guān)系
自大是特權(quán)感的一種核心特質(zhì)。一個(gè)特權(quán)感很高的人，會(huì)認(rèn)為自己的需求優(yōu)先于他人的需求，自己的興趣愛(ài)好、生活品質(zhì)都比他人更加高端，自己理應(yīng)得到快樂(lè)和成功。在與他人的溝通中，他們也會(huì)不由自主地表現(xiàn)出這種優(yōu)越感來(lái)。
a. 他們的心中有著深深的優(yōu)越感，因此，他們會(huì)沒(méi)有心理負(fù)擔(dān)地傷害他人的利益和情感。
對(duì)那些和自己不一致的人和事物，他們會(huì)脫口而出進(jìn)行嘲笑、貶損。他們也認(rèn)為，自己完全有理由令他人不愉快，甚至?xí)硎苣欠N刻薄吐槽別人的感覺(jué)。脾氣溫和的人則是他們嘲笑的對(duì)象，他們會(huì)認(rèn)為，那些人都是“老好人”和弱者。
他們也會(huì)沒(méi)有心理負(fù)擔(dān)、不假思索地打擾或者麻煩他人，比如反復(fù)取消預(yù)約、改變約會(huì)時(shí)間，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，他人的計(jì)劃都應(yīng)該圍著自己打轉(zhuǎn)。
b. 因?yàn)檎J(rèn)為自己理應(yīng)得到更多，特權(quán)感高的人會(huì)秉持“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，他們所要求的權(quán)利與所承擔(dān)的責(zé)任是不對(duì)等的。他們會(huì)用更高、更苛刻的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，而認(rèn)為自己不必受這樣的標(biāo)準(zhǔn)束縛。
3.特權(quán)感會(huì)影響我們自身的心理健康
我們的事業(yè)、健康、社交，以及人生的方方面面，并不能一直像我們理想中的那樣發(fā)展。當(dāng)需求沒(méi)有被滿足、自己的局限被觸碰的時(shí)候，特權(quán)感高的人會(huì)比常人更加痛苦，甚至有可能會(huì)精神崩潰，因?yàn)檫@挑戰(zhàn)了他們的優(yōu)越感。
研究認(rèn)為，這會(huì)特權(quán)感的擁有者會(huì)陷入一種惡性循環(huán)中：面對(duì)不能被滿足的需求，他們會(huì)感到脆弱、不滿、憤怒，因此會(huì)尋找一些重新確認(rèn)自己的特權(quán)的方式，比如責(zé)備他人或者推卸責(zé)任。他們會(huì)通過(guò)告訴自己，我是更優(yōu)越的，我不是應(yīng)該為此負(fù)責(zé)的人，我沒(méi)有錯(cuò)，來(lái)使情緒得到緩解。這樣就會(huì)形成一個(gè)循環(huán)，他們的特權(quán)感會(huì)在一次次的重新確認(rèn)中不斷地被加固。
不過(guò)，這樣反復(fù)的、對(duì)自己特權(quán)的重新確認(rèn)，只能獲得暫時(shí)的情緒紓緩。從長(zhǎng)久來(lái)看，他們的情緒穩(wěn)定性會(huì)更差，更有可能會(huì)陷入狂怒(Rage)，更頻繁地爆發(fā)人際沖突，擁有更差的關(guān)系，也更容易抑郁。
是什么造成了特權(quán)感？
在西方的研究中，“特權(quán)感”在年輕人群中的突出表現(xiàn)被認(rèn)為根植于個(gè)人主義(individualism)思潮，并受到“自尊教育”的進(jìn)一步推動(dòng)。從孩子一出生，他們就會(huì)被告知自己是特別的、獨(dú)一無(wú)二的；長(zhǎng)輩對(duì)孩子的教育以正面反饋為主。
自尊教育被認(rèn)為帶來(lái)了諸多好處，比如使得年輕人變得更自信、自我堅(jiān)定，更能夠?yàn)樽约旱臋?quán)利聲張。但過(guò)度簡(jiǎn)化的自尊教育也產(chǎn)生了一些弊端，一個(gè)重要的負(fù)面結(jié)果就是，由于自尊教育被大多數(shù)人理解為在任何情況下都告訴孩子“你很好”，會(huì)提高孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中的特權(quán)感。
雖然都包含了高自我評(píng)價(jià)的部分，但特權(quán)感與健康的高自尊（self-esteem）存在著根本的區(qū)別。
1.現(xiàn)實(shí)與期待是否對(duì)等：健康的自尊、高自我評(píng)價(jià)是建立在自身實(shí)際的能力和成就上的，自尊的人能夠基于對(duì)自身客觀、中立的了解，來(lái)欣賞自己的價(jià)值和重要性，比如他們會(huì)認(rèn)為“因?yàn)槲覍W(xué)習(xí)足夠努力，所以考試應(yīng)該能拿好成績(jī)”。
而擁有特權(quán)感的人，認(rèn)為自己在各種各樣的情境下都應(yīng)該得到特殊的優(yōu)待，但這種感覺(jué)是毫無(wú)依據(jù)的，他們對(duì)自己價(jià)值的評(píng)估是脫離現(xiàn)實(shí)的。即便他們的確擁有很高的能力，是人群中的佼佼者，他們所渴望的勝利和注意力，也并非基于現(xiàn)實(shí)分析得出，而是泛泛的感受。
2.權(quán)利與責(zé)任是否對(duì)等：擁有健康自尊的人不要求獲得特權(quán)，他們只為自己實(shí)際應(yīng)得的權(quán)利進(jìn)行聲張，建立在為自己和他人負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上；但擁有特權(quán)感的人是在想要享有權(quán)利的同時(shí)，并不愿意擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。
與西方相比，我國(guó)的情況則又有所不同。在中國(guó)社會(huì)，獨(dú)生子女政策實(shí)行以來(lái)，一個(gè)孩子會(huì)獲得家庭內(nèi)幾乎所有的資源：經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源以及情感資源。在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子，在成長(zhǎng)后也會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為，自己應(yīng)該得到最好的，自己的感受比他人的感受更加重要。
如何降低特權(quán)感？
1. 首先，你要意識(shí)到自己需要降低特權(quán)感。
其實(shí)，在很多時(shí)候我們之所以堅(jiān)持特權(quán)感，也是利用特權(quán)感在掩護(hù)自己內(nèi)心的恐懼，因?yàn)槲覀冎溃坏┙议_(kāi)這層保護(hù)膜，我們就需要接受自己的許多缺陷和不足，需要承擔(dān)責(zé)任，這會(huì)給我們帶來(lái)極大的沖擊和負(fù)面體驗(yàn)，所以我們選擇逃避、不去觸碰。
我們每個(gè)人都會(huì)有不足，都需要接受一些負(fù)面評(píng)價(jià)，也都要承擔(dān)自己的行為造成的不良后果。降低特權(quán)感，學(xué)會(huì)接受不足、承擔(dān)責(zé)任，雖然會(huì)在短時(shí)間內(nèi)令你痛苦，但是在長(zhǎng)遠(yuǎn)是對(duì)你有利的。如果你不希望自己止步不前、孤獨(dú)終老，那么就必須去處理它。
2. 進(jìn)行認(rèn)知重建，客觀地重新評(píng)價(jià)自己，重新樹(shù)立公正的價(jià)值觀。
認(rèn)知療法認(rèn)為，是不合理的認(rèn)知導(dǎo)致了不合理的情緒和行為，而特權(quán)感高的人就是具備“我理應(yīng)比別人得到更好的待遇”這樣的核心歪曲認(rèn)知，并由此延伸出了更多的錯(cuò)誤認(rèn)知，因此，我們可以通過(guò)認(rèn)知重建來(lái)改變自己的行為。
寫(xiě)下一些自己覺(jué)得“理所應(yīng)當(dāng)”的觀點(diǎn)，比如，“我理應(yīng)同時(shí)擁有更高的薪水和更多的閑暇時(shí)間”，“用來(lái)約束別人的準(zhǔn)則，不應(yīng)該用來(lái)約束我”。用證據(jù)來(lái)推翻它們，再學(xué)習(xí)建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使用公正的價(jià)值觀來(lái)看待問(wèn)題：一個(gè)人的權(quán)利與責(zé)任應(yīng)該是對(duì)等的；在社會(huì)規(guī)則面前人人平等，那些應(yīng)用于他人身上的約束，同樣應(yīng)該應(yīng)用于自己身上；我應(yīng)該避免侵犯、觸怒他人，而是更溫和地對(duì)待他們，這是一種美德。
3.學(xué)會(huì)共情和感恩，建立與他人的鏈接。
心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，讓自己感受到與他人的鏈接，能夠有效減輕特權(quán)感。
建立與他人鏈接的一種方式就是，停止與他人的比較，轉(zhuǎn)而尋找自己和他人的共同點(diǎn)，無(wú)論是優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有人都有優(yōu)點(diǎn)，也都有不足。這也能夠減輕有特權(quán)感的人的不安，讓他們從緊張的狀態(tài)中擺脫出來(lái)，從而練習(xí)使用更理性的方式去對(duì)待他人。
你還可以學(xué)會(huì)換位思考。比如，每天拿出幾分鐘的時(shí)間來(lái)，回想一個(gè)近期你被他人惹怒的場(chǎng)景，用紙筆還原這個(gè)場(chǎng)景，并從對(duì)方的角度出發(fā)去敘述。你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，習(xí)慣了以自己為中心思考問(wèn)題的你，換個(gè)角度會(huì)獲得完全不同的解讀。
最后，你還需要學(xué)習(xí)感恩，需要理解這個(gè)世界上沒(méi)有任何事情是你“應(yīng)得”的，也沒(méi)有人有義務(wù)去無(wú)條件地對(duì)你好。當(dāng)你在享受一些優(yōu)質(zhì)的、大多數(shù)人不具備的資源時(shí)，你應(yīng)該做的不是驕傲，而是感恩那些幫助你獲得資源的人，無(wú)論是你的長(zhǎng)輩、朋友、戀人，還是對(duì)你有過(guò)幫助的陌生人。
4. 接受自己并無(wú)過(guò)人之處。
保持謙虛，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。但你至少可以試著去觀察那些更優(yōu)秀的人，并時(shí)刻提醒自己：你只是一個(gè)普通人。
二、今日電影推薦：
《國(guó)王的演講》2012年上映， 豆瓣評(píng)分8.3 ，奧斯卡最佳外語(yǔ)片。
三、今日文章
歐·亨利《二十年后》《警察與贊美詩(shī)》《財(cái)神與愛(ài)神》
（一）《二十年后》
歐·亨利(O.Henry,1862-1910年)是美國(guó)十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他的短篇小說(shuō)的永恒魅力不僅在于獨(dú)特的“歐·亨利”式結(jié)尾，還在于常以人性作為主題，引起人們的廣泛共鳴。
患難的友情，執(zhí)著的親情，可貴的信義，以及人性的泯滅和扭曲，人性的變異和虛偽在貌似輕松和幽默的文字中體現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的人性意識(shí)。
《二十年后》正是這樣一篇反映人性的小說(shuō)，其故事情節(jié)簡(jiǎn)單：從小一起長(zhǎng)大的一對(duì)年輕人在成年之初的一個(gè)夜晚，在紐約一家小餐館暢談人生，相約各奔前程，并約定二十年后在老地方相見(jiàn)。然而，二十年后，昔日到西部尋求機(jī)會(huì)的伙伴，變成警方抓捕的目標(biāo)，而他那個(gè)情同手足的朋友卻是當(dāng)夜在會(huì)面地點(diǎn)執(zhí)勤的巡警。
故事情節(jié)雖不復(fù)雜，但“純凈自然”中人性的端正與坦誠(chéng)，“文明社會(huì)”中人性的異化與畸形通過(guò)主人公對(duì)友情所做的抉擇淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。
一、鮑勃的抉擇
是否餞行二十年前的約定？鮑勃毫不猶豫的作出了選擇——赴二十年前之約，即使冒著被捕的危險(xiǎn)！這是怎樣的一個(gè)約定，值得他作出堅(jiān)定的抉擇？其實(shí)，就是一份沉淀在他心底，他認(rèn)為真誠(chéng)的友情。
他對(duì)這次重逢充滿了期待，甚至有些激動(dòng)。
二十年未曾謀面，對(duì)相見(jiàn)的時(shí)間，地點(diǎn)卻還能記得如此準(zhǔn)確，對(duì)朋友身高和容貌也依舊記憶清晰。體現(xiàn)出他對(duì)這位朋友的信任，認(rèn)為他一定會(huì)和自己一樣珍視這份友情。于是，即便是在這個(gè)刮著冷風(fēng)，下著毛毛雨的黑夜，他仍堅(jiān)定地等待這朋友的到來(lái)。其對(duì)友誼的忠誠(chéng)令人感動(dòng)。
最后當(dāng)便衣警察前來(lái)冒名相認(rèn)的時(shí)候，他誤以為是老朋友重逢而按耐不住激動(dòng)、喜悅的心情，“大聲喊道”對(duì)方的名字，然后一邊“臂挽著臂”地走上大街，一邊講述自己在西部的發(fā)家史。
這一幕生動(dòng)地展現(xiàn)了一個(gè)浪跡天涯的游子見(jiàn)到親人時(shí)想把一切與對(duì)方分享的熱切和急切的心情。一個(gè)多么率真，坦誠(chéng)，還略帶孩子氣的人物形象。鮑勃按時(shí)赴約，對(duì)友誼的忠誠(chéng)，體現(xiàn)了“純凈天然的人性品格——愛(ài)情、友誼、尊嚴(yán)與榮譽(yù)。其身上充滿活力、生氣與勇氣，像草原一樣奔放自由，不再有‘都市文明’的壓迫與窘束。”
二、吉米的抉擇
對(duì)于二十年前定下的約會(huì)，吉米漫不經(jīng)心地來(lái)了。一邊利用朋友的忠誠(chéng)將其逮捕，使其成為自己“出人頭地”的資本，一邊還向朋友表達(dá)自己的朋友之情，說(shuō)明自己的無(wú)奈，何其虛偽。
三、“含淚”的結(jié)局——人性復(fù)雜的結(jié)果
讓人只能“含淚”的故事結(jié)局是主人公不同人性的使然。文中開(kāi)篇對(duì)吉米一系列舉動(dòng)的描寫(xiě)，都表現(xiàn)出他帶有一種機(jī)械性質(zhì)的麻木和冷漠。20年的時(shí)間，吉米只是在作為一個(gè)國(guó)家馴服工具的意義層面上生存著，而不是生活著，他像原料一樣被美國(guó)社會(huì)這架無(wú)情的機(jī)器吞噬了，消解了自然真誠(chéng)的美好天性，形成扭曲的人性。
而鮑勃在西部的二十年，過(guò)著充滿活力的冒險(xiǎn)、刺激、自由的牛仔生活，內(nèi)心仍舊保存著一份純凈天然的人性品格。兩種不同的人性也就為故事的結(jié)局埋下了伏筆。鮑勃的率真坦誠(chéng)，吉米的遮遮掩掩；鮑勃滾燙情感的流露，吉米小心謹(jǐn)慎的言語(yǔ)，對(duì)于同一件事情，兩種不同的人性相撞，矛盾自然尖銳，結(jié)局必然悲涼。
歐·亨利曾引用吉卜林的一句話直言自己的觀念：“西方就是西方，東方就是東方。他們永遠(yuǎn)不會(huì)相遇。”來(lái)自西部“純凈自然”，人性坦誠(chéng)的鮑勃與來(lái)自東部“高度文明”社會(huì)，人性扭曲的吉米形成了強(qiáng)烈對(duì)比，這種對(duì)比映襯也激發(fā)出了比單純的悲和喜更深刻、更豐富的審美情感，使人們更集中、更全面、更鮮明、更深刻地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性和典型性。
（二）《警察與贊美詩(shī)》
一、鮮活飽滿的人物刻畫(huà)
在小說(shuō)開(kāi)篇中,歐·亨利刻畫(huà)的蘇比隨性,甘心墮落,為了溫暖過(guò)冬甘愿坐牢。然而在后文中,蘇比的形象有了巨大的反轉(zhuǎn)。蘇比雖然饑寒交迫,漂泊無(wú)依,但是他一直拒絕接受由市政府、救濟(jì)機(jī)關(guān)等組織提供的救濟(jì)。蘇比認(rèn)為那些所謂的慈善機(jī)構(gòu)實(shí)施的救濟(jì)行為只不過(guò)是為了顯示他們光鮮的身份與地位,而從未發(fā)自內(nèi)心地尊重過(guò)窮苦階級(jí)的百姓。
慈善機(jī)構(gòu)號(hào)稱給貧困無(wú)依的百姓們提供床位和食物,但是卻在慈善的面具下,懷疑、厭棄窮苦人民—押他們?nèi)ハ丛?交代個(gè)人的來(lái)歷與隱私。這些無(wú)疑都是對(duì)下層階級(jí)百姓從人格上的不尊重與質(zhì)疑。對(duì)于這樣不尊重的施舍,蘇比是不接受的。蘇比寧可放棄人最基本、最強(qiáng)烈、最明顯的生存需求,無(wú)吃無(wú)住,也不愿舍棄自己的人格尊嚴(yán),為了虛偽的施舍而屈服。這讓我們對(duì)主人公蘇比肅然起敬。雖然蘇比為了溫暖過(guò)冬而選擇故意犯罪坐牢,看似荒唐可笑,但是面對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀,這也是下層百姓的無(wú)奈之舉。以蘇比為代表的下層百姓盡管屈于貧苦的生活,但從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)自我人格的肯定與尊重。
同時(shí)。在六次故意犯罪過(guò)程中,當(dāng)蘇比發(fā)現(xiàn)帶著虛偽面具的端莊女士和紳士時(shí),蘇比表現(xiàn)了無(wú)比的氣憤與蔑視,這說(shuō)明蘇比在內(nèi)心深處對(duì)于真善美的渴望。歐·亨利通過(guò)對(duì)豐滿鮮活的人物塑造,為我們展示了以蘇比為代表的20世紀(jì)初美國(guó)下層百姓心酸無(wú)奈的生活。
二、宗教之美的展現(xiàn)
歐·亨利在描寫(xiě)蘇比在古老的教堂前駐足停留時(shí),語(yǔ)言風(fēng)格是與之前的諷刺調(diào)侃截然不同的。歐·亨利采用了莊嚴(yán)肅穆的筆調(diào),洋溢著濃郁的贊美之情。我們從中不僅可以感受到歐·亨利心靈深處對(duì)宗教之美的贊揚(yáng),還可以感受到西方社會(huì)的文化信仰。
在西方歷史中,自基督教出現(xiàn)以來(lái),即成了宗教的代名詞。基督教思想也成為西方文化的重要支撐。人們將基督教信仰作為自己強(qiáng)大的精神支柱。恩格斯曾做過(guò)這樣精辟的論述:“他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望,就去追求精神上的解放來(lái)代替,就去追尋思想上的安慰,以擺脫完全的絕望處境。”六次故意犯罪失敗后,蘇比的心里是無(wú)比無(wú)奈和沮喪的。正當(dāng)此時(shí),悅耳的贊美詩(shī)傳到耳畔,撥動(dòng)了蘇比的心弦,讓蘇比在靜謐的月色中得到了心靈的安慰,激起了蘇比對(duì)幸福生活的向往。這段描寫(xiě)展示了宗教對(duì)西方社會(huì)人們巨大的改造作用。
蘇比拒絕接受來(lái)自社會(huì)的各種偽善的救濟(jì)活動(dòng),認(rèn)為毫無(wú)尊重與信任可言的施舍只是對(duì)受傷心靈的又一次撕扯。然而面對(duì)感恩節(jié)時(shí)一位教會(huì)女士所送的黑領(lǐng)結(jié),蘇比卻能夠愉快接受并一直珍存。這表明在蘇比看來(lái),只有上帝和信仰才是善意溫暖的;窮苦的人只有在上帝面前才能獲得真正的尊重和真誠(chéng)的慰藉。
三、對(duì)題目的精心構(gòu)思
“警察與贊美詩(shī)”作為這篇短篇小說(shuō)的題目,寓意深遠(yuǎn)。“警察”象征著20世紀(jì)初偽善、無(wú)情、金錢(qián)至上的美國(guó)社會(huì),而“贊美詩(shī)”則象征著令人向往的平等、衣食無(wú)憂的美好生活。短篇小說(shuō)中以蘇比為代表的美國(guó)貧苦百姓則是在這兩個(gè)極端夾縫中殘喘生存的攀登者。他們渴望擺脫水深火熱的懸崖,去掙扎登上幸福之山。但是殘酷的現(xiàn)實(shí)一次次打壓,寒冬無(wú)情地摧殘,讓他們無(wú)力抗?fàn)?跌入深淵。
20世紀(jì)初,美國(guó)在新工業(yè)革命中取得巨大成功的同時(shí),社會(huì)生活也發(fā)生了相應(yīng)的變化—都市生活繁華非凡,摩天大樓矗立;然而貧民窟也相伴而生,貧苦人民饑寒交迫。美國(guó)社會(huì)的貧富兩極分化越來(lái)越明顯。貧富成了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的主要矛盾。
馬克·吐溫說(shuō)道:“在世界上任何地方,貧窮總是不方便的。但只有在美國(guó),貧窮是恥辱。”為了避免恥辱,人們不斷追求物質(zhì)的享受,侵蝕著當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的道德底線。針對(duì)這樣混亂的社會(huì)現(xiàn)狀,歐·亨利創(chuàng)作了短篇小說(shuō)《警察與贊美詩(shī)》。歐亨利想以蘇比作為典型的人物形象,客觀真實(shí)地反映20世紀(jì)初美國(guó)貧民階層的苦難生活;用調(diào)侃幽默的筆調(diào),給讀者帶來(lái)微笑中的苦澀。
正如歐·亨利自己所說(shuō)的那樣:“這是一種精神上的感慨油然而生,人生是由嚷泣、抽噎和微笑組成的,而抽噎占了其中絕大部分。”歐·亨利細(xì)膩犀利的描寫(xiě)、巧妙的構(gòu)思、意料之外又在情理之中的典型性情節(jié),形成了冬天里的一束火把,點(diǎn)燃了刺骨的冬季,麻木無(wú)情的美國(guó)社會(huì);燒毀了上層階級(jí)虛偽的面具,給絕望的下層百姓送來(lái)了溫暖和心靈的慰藉。
四、幽默的情節(jié)設(shè)置
《警察與贊美詩(shī)》一文的故事情節(jié)大致可以分為5節(jié)，也即主人公蘇比與警察的五次令人苦笑不得的相遇。
第一個(gè)情節(jié)是主人公蘇比為了能夠被抓從而實(shí)現(xiàn)自己進(jìn)入監(jiān)獄享受監(jiān)獄生活的目的明目張膽地去破壞商店的玻璃，并心滿意足地等待被抓，然而警察卻無(wú)視現(xiàn)實(shí)，憑借自己錯(cuò)誤的判斷認(rèn)定是趕車人砸壞的玻璃，從而使得蘇比入獄的愿望第一次破滅；
第二個(gè)情節(jié)杜比了能夠被抓故意在警察面前去調(diào)戲一個(gè)看似文靜嫻淑的女子，然而這個(gè)淑女卻是可恥的妓女，這個(gè)妓女反而主動(dòng)勾引蘇比，而警察卻對(duì)這一切熟視無(wú)睹；
第三個(gè)情節(jié)為蘇比為了能夠達(dá)成自己的愿望大吵大鬧擾亂治安，而警察卻自以為聰明地將其認(rèn)定為學(xué)生，從而使蘇比入獄的愿望第三次落空；
第四個(gè)情節(jié)為蘇比在前三次失敗的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，希望通過(guò)偷傘來(lái)引起警察的注意，然而不料看似正派的持傘人卻也是個(gè)小偷，而警察為了能夠奉承金發(fā)女郎，而無(wú)暇顧及偷傘事件；
最后一次為警察和蘇比在教堂的相遇。蘇比被教堂中的一首贊美詩(shī)所感化，認(rèn)識(shí)到自己的墮落，決定重新找一份工作，自食其力，重新做一個(gè)良民，然而就在這時(shí)戲劇性地一幕發(fā)生，故事情節(jié)突然發(fā)生改變，蘇比被警察陰差陽(yáng)錯(cuò)地逮捕，又陰差陽(yáng)錯(cuò)地實(shí)現(xiàn)了自己入獄地愿望。
具體地看每個(gè)故事情節(jié)，每個(gè)故事情節(jié)都那么讓人哭笑不得，對(duì)于主人公的每個(gè)遭遇不知道該說(shuō)幸運(yùn)還是悲慘。而從整個(gè)情節(jié)設(shè)置來(lái)看，故事的主人公蘇比想要通過(guò)進(jìn)監(jiān)獄過(guò)上自己想要的“安逸”生活卻屢遭坎坷而不能夠?qū)崿F(xiàn)，然而當(dāng)他終于放棄這個(gè)夢(mèng)想，意識(shí)到自己的無(wú)能和墮落并試圖通過(guò)找一份工作而自食其力，重新做人的時(shí)候，卻又被抓進(jìn)監(jiān)獄，讓自己重新好好生活的愿望成為遙不可及的夢(mèng)想。
不管是每個(gè)小的情節(jié)設(shè)置還是整體的情節(jié)構(gòu)思無(wú)處不顯示著不合邏輯然而又似乎在情理之中的矛盾思想，然而正是這種矛盾和扭曲，卻讓讀者欲哭無(wú)淚欲罷不能，彰顯了作者幽默詼諧的寫(xiě)作風(fēng)格，而又能夠讓讀者在一個(gè)個(gè)哭笑不得中領(lǐng)會(huì)主人公的可憐與可悲，體會(huì)美國(guó)社會(huì)的腐朽和黑暗。
（三）《財(cái)神與愛(ài)神》
由于歐亨利人生最后十年定居紐約，生活困頓，所以他的小說(shuō)中有很多以生活在大都市底層的小人物為核心，比如工人、店員、公司小職員、貧窮的藝術(shù)家、街頭流浪者，甚至騙子盜賊，偶爾寫(xiě)一些有錢(qián)人也絕對(duì)算不上社會(huì)的上流人物。歐·亨利把自己的一部短篇小說(shuō)集取名為《四百萬(wàn)》，正是以紐約市民的日常生活為中心，因?yàn)樵谒磥?lái)構(gòu)成紐約大都會(huì)基礎(chǔ)的不是那四百個(gè)所謂的上流人物，而是生活在這個(gè)城市的四百萬(wàn)的普通百姓。因此他的作品貼近普通百姓的生活，再加上情節(jié)緊湊，內(nèi)容通俗易懂，語(yǔ)言詼諧幽默，所以廣受歡迎。
通常意義下，幽默指的是有趣可笑又意味深長(zhǎng)。它將日常中的平凡事、小事用修飾過(guò)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，在人們捧腹大笑之余又久久玩味體會(huì)其中深意。
接下來(lái)我們以短篇小說(shuō)《財(cái)神與愛(ài)神》為例，從語(yǔ)言和情節(jié)安排的角度來(lái)探討他小說(shuō)中無(wú)處不在的幽默元素。
在《財(cái)神與愛(ài)神》中，歐·亨利運(yùn)用了各種修辭手法使小說(shuō)中的敘事語(yǔ)言充滿了幽默詼諧，緊緊地抓住讀者的注意力又讓人忍俊不禁，同時(shí)這些讓人捧腹或令人啞然失笑的語(yǔ)言背后又滿是人生的哲理和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，發(fā)人深省。
比如比喻的運(yùn)用。在小說(shuō)開(kāi)頭，主人公肥皂廠主老安東尼·洛克沃爾的鄰居是位貴族，每當(dāng)他從家里出來(lái)他總要朝這位肥皂廠主的宅邸嗤之以鼻。歐·亨利寫(xiě)到，在貴族眼里這就是一座“肥皂王宮”。王宮自然意味著奢華，本是上流社會(huì)的象征，但是一旦加上肥皂二字，這高端上檔次的意味可就大打折扣了。肥皂在人們心中沒(méi)有什么造型香氣可言，只是一塊清潔用品。可見(jiàn)這位貴族是打心底里瞧不上他這個(gè)做肥皂的鄰居暴發(fā)戶的：有錢(qián)又怎樣，你也買不來(lái)貴族的地位，我們也不可能屬于一個(gè)階級(jí)。歐·亨利正是用這樣一個(gè)小小的比喻揭露了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：階級(jí)的觀念是如此深入人心。
當(dāng)兒子理查德向父親安東尼和盤(pán)托出自己的心事，稱自己沒(méi)有足夠的時(shí)間向心上人表達(dá)心意，但是在安東尼看來(lái)世上沒(méi)有錢(qián)買不到的東西，包括時(shí)間。他對(duì)兒子說(shuō)：“我到看見(jiàn)過(guò)時(shí)光老人走過(guò)金礦時(shí)，腳后跟給礦石磕碰得傷痕累累”。這一形象的擬人給讀者呈現(xiàn)了這樣一張畫(huà)面：時(shí)間老人路過(guò)金礦，山中不時(shí)閃耀的金光以及落在地上金燦燦的石頭讓這個(gè)掌管時(shí)間大權(quán)的老人也不得不駐足流連，在其間徘徊，盯著這塊，看看那塊，用心過(guò)度，磕磕絆絆也在所難免了。這樣一個(gè)場(chǎng)面真是讓讀者忍俊不禁，同時(shí)讀者也深刻感受到在安東尼眼中任何人在金錢(qián)面前都不可能無(wú)動(dòng)于衷，金錢(qián)萬(wàn)能的觀念深深植根于他的心里。
除此之外，歐·亨利在描述理查德的姑媽艾倫的外貌時(shí)這樣寫(xiě)道：她“溫文爾雅，多愁善感，滿臉皺紋，給財(cái)富壓得唉聲嘆氣]。這一句話的描述妙就妙在最后半句的夸張上，令讀者啞然失笑。第一，擁有財(cái)富通常情況下是件讓人快樂(lè)的事，起碼和痛苦是不沾邊的；第二，艾倫姑媽的財(cái)富多到什么地步才會(huì)使自己看上去如此的負(fù)擔(dān)重重。雖然下文并沒(méi)有過(guò)多地交代艾倫的往事，但是讀者在感受作者幽默刻畫(huà)的同時(shí)也讀出歐·亨利借艾倫姑媽所傳達(dá)出來(lái)的財(cái)富和快樂(lè)是不能絕對(duì)畫(huà)等號(hào)的意味。
小說(shuō)主人公安東尼的話語(yǔ)中也充滿了幽默式的夸張。讀者在失笑于安東尼的語(yǔ)言時(shí)也對(duì)這個(gè)人物有了更深的了解。在他看來(lái)他的錢(qián)多得已經(jīng)足以使兒子成為上流社會(huì)的人，他對(duì)別人宣稱的三代才能打造一個(gè)上流社會(huì)人物之說(shuō)嗤之以鼻。他公然宣稱沒(méi)有什么是錢(qián)買不到的。當(dāng)兒子認(rèn)為上流社會(huì)是封閉的小圈子，有錢(qián)也擠不進(jìn)來(lái)時(shí)，他嘲笑這種說(shuō)法，說(shuō)他們沒(méi)有移民來(lái)美國(guó)的錢(qián)何談今天的小圈子。總之錢(qián)才是根本。
他這樣形容自己的財(cái)富：他能夠在二十四小時(shí)內(nèi)籌措一千一百萬(wàn)，這還不包括不動(dòng)產(chǎn)，現(xiàn)在坐上他的游艇兩天之內(nèi)就能開(kāi)到巴哈馬群島。在故事接近尾聲安東尼在回答艾倫自己的錢(qián)究竟在兒子幸福的道路上起到什么作用時(shí)，歐·亨利詼諧地說(shuō)：“我的海盜正處在千鈞一發(fā)的關(guān)頭。他的船已給鑿穿了，他太清楚將要沉沒(méi)的錢(qián)財(cái)值多大的價(jià)。”讀者一方面玩味著這句話，一方面又可笑于安東尼三句不離錢(qián)這個(gè)話題。這一系列來(lái)自于安東尼夸張的話語(yǔ)使讀者深深理解到錢(qián)財(cái)之于安東尼是多么的重要，錢(qián)財(cái)萬(wàn)能的觀念是如此深深扎根于主人公的心間。
在故事最后當(dāng)安東尼給凱利報(bào)酬時(shí)還不忘問(wèn)一句：“你不會(huì)看不起錢(qián)，是嗎？”對(duì)方的回答更讓人啼笑皆非：“誰(shuí)發(fā)明了貧窮，看我不揍他。”在故事最后，安東尼還把愛(ài)神丘比特描述成長(zhǎng)著弓四處射箭的裸體胖娃娃，更有意思的是，凱利完全沒(méi)有理解安東尼表達(dá)的是什么，還回應(yīng)說(shuō)真有這樣的人就被警察抓去了。讀者讀到此處難免啞然失笑，其實(shí)安東尼的描述確實(shí)很貼近丘比特的外貌，但這也反映出安東尼這個(gè)金錢(qián)至上的人對(duì)于什么神萬(wàn)能、有超凡的力量之說(shuō)是如此的不屑一顧。
除了小說(shuō)的語(yǔ)言，小說(shuō)的情節(jié)安排也讓人忍俊不禁。兒子理查德苦于自己的身份同心上人蘭特里小姐的差別而遲遲不敢告白。在他眼里蘭特里屬于高人一等的上等人，過(guò)著每天都事先安排好的生活，根本沒(méi)時(shí)間和自己?jiǎn)为?dú)相處。
但在老安東尼眼中，首先自己強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)使兒子成為和蘭特里一個(gè)階級(jí)的上流社會(huì)人物，其次，既然有錢(qián)難道連一分鐘的時(shí)間都買不來(lái)嗎？雖然兒子完全不同意父親這種有錢(qián)能使鬼推磨的觀點(diǎn)，但作為父親安東尼并沒(méi)有和兒子作進(jìn)一步的爭(zhēng)論，即便自己的姐姐、富有的艾倫也支持理查德的觀點(diǎn)，安東尼似乎也沒(méi)有辯解下去的意思。看到這里讀者以為主人公完全被自己的親人說(shuō)服了，終于承認(rèn)金錢(qián)不是萬(wàn)能的。
接下來(lái)作者安排了一系列堵車事件的“巧合”終于使理查德告白成功。艾倫興奮地告訴自己的兄弟安東尼，理查德的成功根源是那枚用錢(qián)也買不到的戒指，“比起真正的愛(ài)情，金錢(qián)不過(guò)是糞土”。就當(dāng)讀者信以為真時(shí)，凱利來(lái)找安東尼領(lǐng)錢(qián)，并向安東尼一筆一筆講述錢(qián)財(cái)?shù)牧飨颍河羞\(yùn)貨快車、馬車、卡車、汽車司機(jī)還有警察的敲詐。這時(shí)讀者諸君終于恍然大悟，原來(lái)一切“巧合”都是金錢(qián)安排的。
歐·亨利的《財(cái)神與愛(ài)神》就是這樣一出輕喜劇，他運(yùn)用了各種修辭手法賦予語(yǔ)言以詼諧，他巧妙安排了結(jié)局，使讀者在忍俊不禁的同時(shí)又陷入深深思考中，這也是歐·亨利的小說(shuō)在經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)后依然備受讀者歡迎的原因之一。
四、今日收獲：
1、“特權(quán)感”：通過(guò)學(xué)習(xí)，知道了“特權(quán)感”這種現(xiàn)象存在形式，產(chǎn)生的危害、原因以及應(yīng)對(duì)的方法，的確是一種在當(dāng)今獨(dú)生子女群體中存在比較明顯，是容易被忽視的一個(gè)問(wèn)題。
文章中對(duì)于如何自我糾正給出了很多建議和辦法。但是，對(duì)于父母在對(duì)孩子的教育中如何避免出現(xiàn)孩子這種“特權(quán)感”，沒(méi)有涉及，需要每一個(gè)父母引起重視。
2、今天的三篇文章，都是寫(xiě)美國(guó)貧民生活。依然是，“歐·亨利式結(jié)尾”。小說(shuō) 善于捕捉和把握生活中的典型場(chǎng)面，在一個(gè)個(gè)生活的片斷里，處于兩難中的主人公必須面對(duì)抉擇，這時(shí)不僅能集中刻畫(huà)人物心理，也能充分展示生活中固有的矛盾。
把情節(jié)剪裁得恰到好處，能在很短的篇幅內(nèi)達(dá)到一種思想與藝術(shù)相結(jié)合的完美效果，給人以強(qiáng)烈的印象，這是在寫(xiě)故事時(shí)值得學(xué)習(xí)的地方。
