? ? ? ? ? ? ? 薛侃錄【17】
【原文】
子仁①問(wèn)：“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’②先儒以學(xué)為效先覺(jué)之所為③，如何？”
先生曰：“學(xué)是學(xué)去人欲，存天理。從事于去人欲，存天理，則自正。諸先覺(jué)考諸古訓(xùn)，自下許多間辨思索存省克治功夫。然不過(guò)欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰‘效先覺(jué)之所為’，則只說(shuō)得學(xué)中一件事，事亦似專求諸外了?！畷r(shí)習(xí)’者，‘坐如尸’，非專習(xí)坐也，坐時(shí)習(xí)此心也；‘立如齋’④，非專習(xí)立也。立時(shí)習(xí)此心也?！f(shuō)’是‘理義之說(shuō)我心’之‘說(shuō)’。人心本自說(shuō)理義，如目本說(shuō)色，耳本說(shuō)聲，惟為人欲所蔽所累，始有不說(shuō)。今人欲日去，則理羲日洽浹。安得不說(shuō)？”
［注釋］
①子仁：馮恩（約1496～1576），字子仁，號(hào)南江，南直隸松江府華亭縣（今上海松江）人，王陽(yáng)明的著名弟子。曾任南京御史、大理寺丞，敢于犯言直諫，人稱口、膝、膽、骨“四鐵御史”。
②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎：語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》。
③效先覺(jué)之所為：語(yǔ)出朱熹《論語(yǔ)集注》：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后。后覺(jué)者，必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也?！?/p>
④坐如尸、立如齋：語(yǔ)出《禮記·曲禮》：“若夫，坐如尸，立如齋。禮從宜，使從俗?！弊缡鉃橄窦蓝Y中裝扮的受祭人一樣端正地坐；立如齋，指像祭祀前齋戒時(shí)那樣謙恭地站著。
⑤理義之說(shuō)我心：語(yǔ)出《孟子·告子上》：“謂理也，義也，圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！币鉃樘炖硎刮腋吲d。
⑥洽浹（qià jiā）：融洽，親近。
［譯文］
馮恩（字子仁）問(wèn)：“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’先儒認(rèn)為學(xué)習(xí)就是效仿先覺(jué)們的行為。是這樣嗎？”
先生說(shuō)：“學(xué)是要學(xué)如何‘去人欲，存天理’，你只要每件事上都去人欲存天理，那么自己就比先覺(jué)們都正心。如果你從事于古訓(xùn)的考詁工作，在過(guò)程中自然就下了許多思考、考據(jù)、辨誤、理解、記憶、簡(jiǎn)化等功夫，然而也不過(guò)還是去內(nèi)心之人欲，存心之天理罷了。如果說(shuō)效法先覺(jué)者的作為，則只是說(shuō)中了學(xué)習(xí)過(guò)程中的一件事，這事還有點(diǎn)專于物外尋找真理的味道。‘時(shí)習(xí)’的人‘坐如尸’并不是專門(mén)來(lái)學(xué)老老實(shí)實(shí)坐著的，而是安心坐在那兒修習(xí)自心的；‘立如齋’，也不是專心學(xué)習(xí)怎么個(gè)立法，而是學(xué)習(xí)立時(shí)純潔內(nèi)心?！f(shuō)’是‘理義之悅我心’的‘悅’”，人心本來(lái)就以理義為悅，就像眼睛以色為悅，耳朵以聲為悅，只是因?yàn)楸凰接诒尾庞胁幌矚g的時(shí)候?，F(xiàn)在私欲漸去，則理義自通，哪能不高興呢？”
［解讀］
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”是《論語(yǔ)》中膾炙人口的一句，在朱熹的《四書(shū)章句集注》里面，朱熹注解說(shuō)：“ 學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也。說(shuō)，喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而心中喜悅，其進(jìn)自不能已矣。”
朱熹說(shuō)，學(xué)習(xí)就是仿效，就是模仿，后覺(jué)模仿先覺(jué)，學(xué)習(xí)的最高成果是什么呢，是明善而復(fù)其初，回到初心，這和王陽(yáng)明說(shuō)的致良知實(shí)際上一樣。習(xí)，為什么是鳥(niǎo)數(shù)飛呢？要回到《說(shuō)文解字》，習(xí)，繁體是習(xí)，上面是一個(gè)羽毛的羽，小鳥(niǎo)跟爸爸媽媽學(xué)習(xí)飛行，先是模仿，然后反復(fù)練習(xí)，終于飛起來(lái)了！這是知行合一，不亦悅乎！太高興了！學(xué)到了，用上了，飛起來(lái)了，這才不亦悅乎。
所以，不管你是學(xué)義理之學(xué)，還是學(xué)技能之學(xué)，總之是在“習(xí)”的過(guò)程中體驗(yàn)到了，用上了，得道了，才能體會(huì)到那種不亦悅乎。
此處，王陽(yáng)明和朱熹對(duì)這句理解的分歧之處，全在“學(xué)”的對(duì)象所不同上。
“學(xué)”字的本義是“效法”，朱熹認(rèn)為效法“先覺(jué)之所為”就是學(xué)，也就是說(shuō)，“先覺(jué)之所為”是朱熹認(rèn)為的學(xué)的對(duì)象。就我們目前學(xué)校中的教育內(nèi)容和教育方式來(lái)看，朱熹這種說(shuō)法也沒(méi)有錯(cuò)，當(dāng)我們開(kāi)始學(xué)第一個(gè)漢字，第一個(gè)字母的時(shí)候，也就是仿照著老師的樣子去一筆一劃地寫(xiě)，去一聲一調(diào)地念。此時(shí)的老師相對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是“先覺(jué)者”。
雖然從學(xué)校教育的普遍情況來(lái)看，“學(xué)”的確是局限于效仿他人的這種形式，但是如果憑此就認(rèn)為“效仿他人”就是“學(xué)”字的全部含義，無(wú)疑是守株待兔。
王陽(yáng)明認(rèn)為“學(xué)”字是“學(xué)去人欲，存天理”，這里的“人欲”是“私欲”的意思，而并不是說(shuō)抹殺人類一切正常的欲求。其實(shí)陽(yáng)明說(shuō)的“學(xué)”字，依然是“效仿”的意思，但和朱熹不同的是，陽(yáng)明指的效仿對(duì)象不再是“先覺(jué)之所為”，而是“天理”。這種效仿天理的思想源頭，在我們前面引述的《道德經(jīng)》上的話時(shí)，有更明快的表述，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蹦莻€(gè)“本然如此”的“天理”才是人們效仿的終極準(zhǔn)則。
綜合朱熹和王陽(yáng)明所講，就是一部“ 學(xué)習(xí)學(xué)”：
學(xué)習(xí)首先是模仿，照著老師教的去做。就像學(xué)拳一樣，先要把動(dòng)作模仿出來(lái)，才能慢慢體會(huì)到為什么。知行合一，知就是行，行就是知。
學(xué)習(xí)，要用手腳去學(xué)，不能只用心去學(xué)。用心學(xué)，替代不了用手腳學(xué)，一定是用肌膚去觸碰，有肌肉記憶，有現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)物、現(xiàn)實(shí)，才能知行合一。如果沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)物、現(xiàn)實(shí)，那心就懸在半空，坐如尸，立如齋，修習(xí)自己的本心，也找不到本心在修習(xí)什么。義理之學(xué)，也是日用常行，應(yīng)事接物待人，也要在日用常行中學(xué)習(xí)。
所有這些，你都有了相當(dāng)?shù)姆e累，有了相當(dāng)?shù)某删?，才能體會(huì)到王陽(yáng)明說(shuō)的去人欲，存天理，去修習(xí)自己的本心，開(kāi)始做減法?；氐匠跣牡男模霭l(fā)前的初心不是一回事，因?yàn)樗褮v經(jīng)滄海桑田，曾經(jīng)滄海再為水，百戰(zhàn)歸來(lái)再讀書(shū)。
王陽(yáng)明的說(shuō)法，是針對(duì)上等根基的人說(shuō)，或者說(shuō)是針對(duì)當(dāng)天當(dāng)時(shí)的子仁說(shuō)。朱熹的解，是針對(duì)下等根基的人說(shuō)，或者是跟大家說(shuō)。
