由此看來，周之九鼎其實(shí)也不可能被運(yùn)到山東泗水一帶！
那么，唯一的結(jié)論是：周九鼎仍在洛邑！
問題又來了，為什么周朝滅亡后秦國未能在洛邑發(fā)現(xiàn)九鼎？
很可能被東周君就地處理了！至于怎么處理的，不知道。或許是就地掩埋，或許是投入了洛河或澗河中。疑在澗水的可能性大。據(jù)《史記.楚世家第十》載:“昔成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。”由此可知郟鄏為成王定鼎之地，其地就在今洛陽市內(nèi)，中有郟水，即今洛陽之澗水。澗水應(yīng)為郟水之音譯。而且澗與泗字形近，真相可能是九鼎沒于澗水，后人傳抄過程中誤為泗水?；蛟S是東周公預(yù)料周朝必將滅亡，為不讓九鼎落入敵手，于是決定就地處理，但無論是就地掩埋還是焚毀，都是項(xiàng)大工程，掩埋要挖土方，還要搬運(yùn)，費(fèi)時費(fèi)力。焚毀也不容易，要融化這至少九十萬斤的大家伙，得多少燃料？得多高的溫度？融化后的青銅塊也是件巨無霸，秦國人不可能發(fā)現(xiàn)不了這些痕跡，而這些在史書上竟然沒一點(diǎn)記錄。可能嗎？相比較而言，就地推入澗水，倒不失為一個最簡單便捷的方法。因此，周鼎淪于澗水，這是最可能的答案。即便是東周公將九鼎推入澗水，也要一支龐大的隊(duì)伍，要完全保密，是絕不可能的。后人將九鼎淪于澗水記錄在案，可那時沒有印刷術(shù)，全靠手工抄寫，抄來抄去，澗水就誤抄為泗水。這或許就是司馬遷《史記》言秦始皇求鼎于泗水信息的由來。
分析至此，周鼎在哪里或許有了答案。真相如何，有待考古發(fā)掘。
如果周鼎真的沉沒于澗水，是否就能確定此九鼎就是大禹之九鼎呢？
答案是否定的。
我們知道，周鼎是商鼎，這是確鑿無疑的。史有明載，且周滅商，遷九鼎到洛陽時，曾公開展出商九鼎。
那么商九鼎就是大禹九鼎嗎？
絕對不是。
為什么？
我們知道，“禹居陽城”（《古本竹書紀(jì)年》）。大禹曾和益共同治理洪水，大禹之后，“傳”位于益?！昂蟆笔窍拇弁醯姆Q呼。益當(dāng)了帝王，自然稱后益，?
但禹的兒子啟不認(rèn)帳，不稱益為“后”而稱其為“伯”?！安狈恰肮?、侯、伯、子、男”之“伯”，這五個爵位是西周才有的事。“伯”為五官之長?！抖Y記》：“五官之長曰伯。是職方?！笨梢姟安睘楫?dāng)時的職位名稱，為五官之長，相當(dāng)于后來的相。大禹死后，傳位伯益，故為“后益”。所以益、伯益實(shí)際上是同一人。
按《史記.夏本紀(jì)》的說法，大禹死后，將天下托付給益，啟守喪三年后，益又將帝位禪讓給啟，自已僻居箕山之陽。“以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。”
但《古本竹書紀(jì)年》卻提供了一個截然不同的說法：“益干啟位，啟殺之。”
說益干涉啟即位稱帝，啟殺了他。
到底啟是怎樣獲得天下的，益和啟之間的關(guān)系怎么樣，這一點(diǎn)留到以后再說。我們現(xiàn)在關(guān)心的是陽城在哪里。
從上可知，自禹之后，定都陽城的有二個帝王，這就是大禹、益。《古本竹書紀(jì)年》說“益干啟位”，可見啟在益稱帝后自已也稱帝，他的都城當(dāng)然不在益所在的陽城。天無二日，國無二帝，啟稱帝自然引起后益的不滿，于是“益干啟位”，啟就殺了益。司馬遷的記載和《竹書紀(jì)年》的記載有矛盾?！妒酚?夏本紀(jì)》說：禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也”。于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟?！?/p>
到底哪一個符合史實(shí)呢，中國史籍中沒有答案。
但《尚書.夏書.五子之歌》和《史記》“五子之歌”提供了一條線索。據(jù)《尚書》及《史記》“五子之歌”記載，夏后啟死了以后，他兒子太康即位，帝太康丟了國家，兄弟五人，游于洛汭，寫下了《五子之歌》。“夏后帝啟崩，子帝太康立。帝太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌。”
《史記》及《尚書》的記載有點(diǎn)莫名其妙。太康怎么丟了國家？失國這樣的大事竟然一筆帶過！？太康兄弟五人為什么又滯留洛汭？《五子之歌》又是一首什么歌值得筆之于史？
其實(shí)五子之歌中的五子是大禹后族。他們各自立國，最后卻丟了國家，兄弟五人與母親被迫流亡阿富汗十二年，在流亡過程中創(chuàng)作了《五子之歌》以示警?！段遄又琛穼?shí)則為亡國之歌！
逃亡十二年后，第十三年，兄弟五人開始復(fù)國，與伯益后族展開了一場大戰(zhàn)！雙方的盟國有九個之多，大戰(zhàn)的結(jié)果，雙方最后幾乎同歸于盡，只剩下10個人生還，剩下的只有老弱病殘與婦女！歷史一下子被打到了所謂的母系氏族社會！最后夏后啟在一片廢墟中復(fù)國了！
這段慘痛的歷史，祖先不愿意提及，司馬遷也不知道真相。時間抹平了一切，歷史幾乎被后人徹底遺忘！
所幸有印度的《摩訶婆羅多》記錄下了這段歷史！
《摩訶婆羅多》記錄的是一個五兄弟與老母流亡十二年，最后復(fù)國的故事。
主要內(nèi)容與《五子之歌》驚人地一致！但《摩訶婆羅多》更詳細(xì)！
在《摩訶婆羅多》中，奇武王死后，兒子堅(jiān)戰(zhàn)尚小，族弟持國把持朝政，稱為持國王。而持國王是一個瞎子，般度族的堅(jiān)戰(zhàn)長大后，俱盧族的持國王不愿還政堅(jiān)戰(zhàn)，而想讓自已的兒子難敵繼承王位。堅(jiān)戰(zhàn)有大批支持者，建立了自已的國家，并舉行了馬祭稱帝。后在與持國王的兒子難敵的賭博游戲中，堅(jiān)戰(zhàn)輸?shù)袅俗砸训膰遥B老婆也差點(diǎn)輸?shù)袅?。按照賭規(guī)，兄弟五人及老母被迫流亡十二年。在流亡過程中，難敵幾次設(shè)計(jì)陷害堅(jiān)戰(zhàn)，火燒紫膠宮，堅(jiān)戰(zhàn)得到情報(bào)，從地道中逃走了；在流亡過程中，兄弟暗中積蓄力量，終于在第十三年與難敵展開俱盧之野大戰(zhàn),雙方參戰(zhàn)兵力達(dá)180萬，最后只剩下十個人生還，幾乎同歸于盡。滿目瘡痍中，堅(jiān)戰(zhàn)最后稱帝，此后五兄弟心灰意冷，在傳位給弟弟阿周那的兒子繼絕后，五兄弟遁世，出走大雪山，最后死于途中。
這個故事與夏后啟和益，以及太康兄弟的故事驚人地一致！
這說明夏后啟、后益的《五子之歌》所反映的歷史與古印度的《摩訶婆羅多》的主要情節(jié)所指是同一件事！《五子之歌》是《摩訶婆羅多》主要情節(jié)的簡化版！《摩訶婆羅多》反映的也是上古歷史。只不過《摩訶婆羅多》將公元前3100年至公元前2000年以來的全部歷史揉合到了一代人-----堅(jiān)戰(zhàn)的身上。這就是《五子之歌》與《摩訶婆羅多》的最大區(qū)別。
同時據(jù)《摩訶婆羅多》記載，堅(jiān)戰(zhàn)在位三十六年，后傳位于繼絕。而據(jù)《古本竹書紀(jì)年》記載的是：“益干啟位，啟殺之。……即位三十九年，亡年七十八。”《古本竹書紀(jì)年》或許將司馬遷所說的“居喪三年”也算在內(nèi)，減掉這三年，正好是《摩訶婆羅多》中記載的堅(jiān)戰(zhàn)在位年數(shù)36年。所以《摩訶婆羅多》中的堅(jiān)戰(zhàn)主要地近似于中國古史中的夏后啟事跡。
《摩訶婆羅多》記載的堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟揉合了中國史冊記載的帝舜、大禹、夏后啟及太康兄弟的事跡，它是一個復(fù)合體。我們不應(yīng)將堅(jiān)戰(zhàn)框定為舜帝、大禹、夏后啟或太康中的任何一個，雖然事跡以夏后啟為主，但反映的其實(shí)是一個整體，即般度族。而持國、難敵則是俱盧族。掌握了這二點(diǎn)就行了。
般度族在哪？般度族即BOD。其實(shí)這二者就是巴蜀的音譯。蜀在上古與“竹”同音。在南方有的方言中，蜀、竹、度是同音字。般、巴同音。所以般度族就是后世的巴蜀。同時bod,音同寶敦，寶敦就是現(xiàn)在發(fā)掘的寶墩文化一帶所在地。寶墩，就是般度、BOD、巴蜀的音譯詞。
而持國一族的俱盧族，就是《山海經(jīng)》中的臷國。俱盧族的持國也是臷國的音譯詞，實(shí)際上是一個國家。據(jù)《山海圖》和《海經(jīng)方國》復(fù)原圖，俱盧族實(shí)際上就是《山海經(jīng).中次十一經(jīng)》倚帝山的狙(qū)如族。據(jù)《山海圖》復(fù)原圖，其地在今貴州東南部。
根據(jù)《摩訶婆羅多》，夏后啟（堅(jiān)戰(zhàn)、后照）屬般度族，也就是巴蜀族。所以夏后啟失國應(yīng)是逃到了四川寶墩一帶！并在寶墩積蓄力量十二年，最后聯(lián)合其它國家與伯益及其盟國展開了上古世界大戰(zhàn)。最終夏后啟戰(zhàn)勝伯益稱帝。由此可見，伯益所在的貴州應(yīng)該就是大禹的都城所在。俱盧之野大戰(zhàn)后，夏后啟又派兵征服了四方。據(jù)《山海經(jīng)》，夏后啟到達(dá)了兩河流域、興都庫什山脈，在興都庫什山脈的大運(yùn)山舞九代。由這一點(diǎn)可以肯定，大禹和夏后啟實(shí)際上統(tǒng)治了整個亞洲包括北非！
據(jù)此分析，大禹的都城要么在綿陽，要么在貴陽！
另外據(jù)《摩訶婆羅多》記載，持國的都城在象城。象城在哪？象，湘也。俱盧族的持國為伯益一族， 即《山海經(jīng).中次十一經(jīng)》倚帝山之狙如族。其中心地域也在貴州東南，與湘接壤。倚帝與益帝（益稱帝，是為益帝），俱盧與狙如，象與湘，其實(shí)都是同音互譯詞。所以《摩訶婆羅多》中的象城必然在貴州東部和湘西一帶。
另外據(jù)《山海經(jīng).海內(nèi)南經(jīng)》記載：“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇青、黃、赤、黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西?！贝斯?jié)經(jīng)文中的“蛇”實(shí)讀粵語的ji。證據(jù)？《海外南經(jīng)》明確說了：“南山在其東南。自此山來，蟲為蛇，蛇號為魚。”意思是自南山以東，那里的人稱蟲為蛇，卻把蛇叫作魚。也就是說上古蛇、魚是同音字?，F(xiàn)在粵語“蛇”也讀yi,是可為證。所以上古蛇、魚、彝其實(shí)都是同音字。
《海內(nèi)南經(jīng)》“其為蛇青、黃、赤、黑”說的是上古彝人有四支，分別為青彝、黃彝、赤彝、黑彝。黑彝，也要讀粵語的haak ji,而“夏禹”之粵語恰與此同音。所以，夏禹實(shí)為黑彝，黑彝就是夏禹，夏代之所以“尚黑”，原因就在于此。據(jù)《山海圖》復(fù)原圖和《海經(jīng)》復(fù)原圖，黑彝（黑蛇、夏禹）就在今天的貴州！
《海內(nèi)南經(jīng)》的“巴蛇食象”，說的就是逃到川西的夏啟成為巴人吞并了象城（湘），這就是《摩訶婆羅多》說的“俱盧之野”大戰(zhàn)。俱盧之野就是狙如之野，據(jù)《山海圖》復(fù)原圖，其地就在現(xiàn)在的貴州東南和湖南一帶。
我們知道，國都和九鼎是在一塊的。夏后啟戰(zhàn)勝伯益后自然得到了大禹九鼎。此時的夏后啟必然面臨兩個選擇：要么遷都，要么遷鼎。夏后啟是怎么做的呢？據(jù)《博物志》卷九記載：“昔夏啟筮徙九鼎，啟果徙之?！彼?，夏后啟肯定是是遷伯益九鼎了。
問題是夏后啟能遷多遠(yuǎn)。
從前面的分析我們知道，周滅商時，在平原地帶遷商鼎時才遷了不到35公里。
伯益在貴州東南，那可是高原山區(qū)。夏后啟又能遷多遠(yuǎn)，所以夏后啟即使是遷鼎，也必然就在倚帝山附近。而且他很可能像周初那樣，另營新都。
這個新都可能就是斟尋。
據(jù)古本《竹書紀(jì)年》：“桀居斟尋?！笨梢姷较某┠辏蔫钍蔷诱鍖さ?。斟尋在哪？考古學(xué)界和歷史學(xué)界挖遍了華北，就是不見夏朝蹤影。其實(shí)，夏朝起源于中國南方。斟尋，源于帝嚳之子仲熊所封國。仲熊、斟尋與《山海經(jīng)》中的張宏、穿胸實(shí)為一國，上古粵語實(shí)屬同音互譯詞。
據(jù)《海外南經(jīng)》，穿胸在臷國的東面，而臷國在貴州一帶，所以，仲熊、張宏、斟尋、穿胸其實(shí)就在今天的云貴以東，即湖南、江西、兩廣一帶，而且夏代的斟尋很可能在湖南與兩廣之間！
這可真是大跌眼鏡！
真的是這樣的嗎？
為什么《穆天子傳》說周穆王：“東游於黃澤，宿于曲洛?！?，天子南游于黃□室之丘，以觀夏后啟之所居。乃□于啟室，天子筮獵華澤，其卦遇訟 ……乃宿于黃竹。天子夢羿射于涂山，祭公占之，疏□之□。乃宿于曲山。壬申，天子西升于曲山。□，天子西征，升九阿, 南宿于丹黃。齋。戊寅，天子西升于陽□，過于靈□井公博。乃駕鹿以游于山上，為之石主而□實(shí)干。乃次于洹水之陽。吉日丁亥，天子入于南鄭?！?/p>
從《穆天子傳》的這段記載來看，夏后啟卻是居于南鄭附近啊？這怎么解釋。南鄭在哪，一可能是現(xiàn)在陜西南鄭，二是可能是四川南充，三可能是四川闐中。其實(shí)《穆天子傳》中的“夏后啟之所居”是夏后啟復(fù)國前的“所居”，不是復(fù)國后的國都所在。復(fù)國后夏之都城就在斟尋，即黔東南--湘西--江西一帶。
這才是真正的夏朝國都所在！歷史學(xué)界和考古界整個找錯了方向。
俱盧之野大戰(zhàn)是夏后啟復(fù)國的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這段歷史發(fā)生在公元前2100年左右。俱盧之野，在《山海經(jīng)》中就是“狙(qū)如”之野。其地就在《中次十一經(jīng)》倚帝山一帶。《中次十一經(jīng)》載：“倚帝之山，其上多玉，其下多金。有獸焉，狀如鼣(féi)鼠，白耳白喙，名曰狙(qū)如，見則其國有大兵?！币械?，就是益帝（即益）的音譯；這里的“白耳”，粵語就是伯益，實(shí)為伯益的圖畫表音；狙(qū)如也是俱盧的音譯，“見則其國有大兵”，表明了這里曾經(jīng)是大戰(zhàn)的地方。這里就是夏后啟復(fù)國的主戰(zhàn)場。
據(jù)《摩訶婆羅多》記載，有18個國家，共180萬兵力參戰(zhàn)，戰(zhàn)爭蔓延到了西亞黑海一帶，雙方使用了很多神秘的武器，最后同歸于盡。這完全是一場4000多年前的世界大戰(zhàn)！
俱盧之野大戰(zhàn)，亞洲幾乎被毀滅，只剩下寡婦和老弱病殘！幸存下來的人流傳下了這段歷史。在中國，散見于歷史典籍中，在印度，則被匯編成了《摩訶婆羅多》。
這場大戰(zhàn)幾乎將人類打到了石器時代！文明從此倒退！?
從《山海經(jīng)》和《摩訶婆羅多》可知，大禹時文明的中心并不在中原，“禹居陽城”，陽城要么是貴陽，要么是綿陽，總之在大西南和中國南方！大禹九鼎也應(yīng)在大西南和中國南方找。無論如何，陽城絕對不會在歷史學(xué)家所謂的山西，堪尋也絕不會在山東。
真相如何，有待考古發(fā)掘。
既然現(xiàn)在找不到大禹九鼎，《山海圖》的復(fù)原還得依靠破譯。
