第二章
天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已” 這句話是什么意思呢？可以從兩個(gè)層次解釋，第一個(gè)層面，美與惡（這里惡是丑的意思），善與不善是對(duì)立存在的，美是通過(guò)與丑的對(duì)比，才能呈現(xiàn)出它“美”的這一特點(diǎn)。善是通過(guò)與不善對(duì)比，才能顯現(xiàn)出它“善”的特質(zhì)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，西施我們都知道很美，但是又對(duì)她有多美很沒(méi)有實(shí)感，因?yàn)槲覀儚奈匆?jiàn)過(guò)西施本人的樣子，沒(méi)有辦法將她和我們以往對(duì)美的經(jīng)驗(yàn)和心中美的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較。但是如果換一種說(shuō)法：西施的美麗勝過(guò)林志玲十倍有余，她美麗到吳王夫差這個(gè)一國(guó)之君都為之瘋狂。是不是就感覺(jué)明確的多了？因?yàn)槟阌辛藰?biāo)桿，大多數(shù)人都知道林志玲什么樣子，也都有什么是國(guó)君的概念，可以產(chǎn)生對(duì)比了嘛！同理，善也需要有個(gè)標(biāo)桿，有對(duì)比才能讓它的特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)。這是講第一個(gè)層面的意思。
第二個(gè)層面是第一個(gè)層面的引申，就是說(shuō)當(dāng)天下所有人都能夠很清晰的知道什么是美、什么是善的時(shí)候，說(shuō)明大節(jié)已經(jīng)對(duì)丑的、不善的事物很熟悉了，也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候丑的和不善的東西已經(jīng)在社會(huì)上到處都是了。“斯惡已”，社會(huì)整體已經(jīng)丑陋到一定程度了。
后面一段“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，其實(shí)是引申舉例。所以他也就是在繼續(xù)講“這樣相對(duì)的東西都是相互依存的，不能夠互相脫離的存在”。這個(gè)句子里面只有一對(duì)對(duì)立名詞可能需要解釋一下，就是”音“和”聲“。現(xiàn)在我們都不知道這兩者有什么區(qū)別了。”音“其實(shí)是講”發(fā)于心而節(jié)于外“的聲音，是人內(nèi)心的所感受到的聲音。例如說(shuō)”宮商角徵羽“、”哆、唻、咪“、升降調(diào)等，人對(duì)聲音加入了感受，能夠把它分出節(jié)律，這個(gè)分出來(lái)之后有節(jié)律的東西叫”音“。而”聲“在古文中講金石竹磬等外界自然的聲音。所以古人也有一句話，叫做“知聲而不知音者，禽獸是也，知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。”一個(gè)人只能聽(tīng)到聲音而不知道他的節(jié)律，是沒(méi)文化的表現(xiàn)，是心靈不靈光的表現(xiàn)。
“是以”就是說(shuō)“因此”，這就是講因果了，因?yàn)榇嬖谇懊嬲f(shuō)的：“對(duì)立的東西都是相互依存的”這個(gè)事實(shí)，所以人應(yīng)該怎么做。“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
圣人為什么“行無(wú)為之事”？“行不言之教”？第一個(gè)原因是因?yàn)槿f(wàn)物是自己自然的會(huì)發(fā)展的，你不需要去過(guò)分的干涉，它就會(huì)自己變化。假如你“有為的”去提出一些東西來(lái)干涉社會(huì)發(fā)展，例如提出“仁義”的概念標(biāo)桿，人們就會(huì)開(kāi)始到處評(píng)判這個(gè)那個(gè)“仁義不仁義”，于是“仁義”變得突出而高大，讓人望而卻步。時(shí)間一久，仁義之士反而可能變少了。人都有惰性，既然難做仁義的人，干脆就不做算了，有的人也許原來(lái)還會(huì)做一些好事，現(xiàn)在反而不做了。你看！提出“仁義”來(lái)本來(lái)是好意，但是這一干涉，反而可能讓情況變?cè)懔恕?/b>
所以啊，圣人處無(wú)為之事，不按照自己的意愿刻意的去干涉，不居功，只是順著自然地趨勢(shì)去調(diào)和，讓事物更好的發(fā)揮自己自然地本性，任其自然發(fā)展。這個(gè)才是真的難得，是真的做人的境界和功夫，因?yàn)橐龅巾槃?shì)調(diào)和、任其自然，你必須要能夠看得明白事物發(fā)展的本質(zhì)、趨勢(shì)，并且在此之上還要沒(méi)有個(gè)人的名利心，才能只去順勢(shì)調(diào)和，而不去干擾，不去求名利，不去居功。“夫唯弗居，是以不去”只有當(dāng)你不居功，不守著自己那點(diǎn)名、那點(diǎn)利的時(shí)候，才不會(huì)有所謂的“去”，才不會(huì)被社會(huì)趕下臺(tái)、不會(huì)被丟棄。
