智顗的“不但中”（可戲翻成Not Only Madhya）的概念，其實(shí)就是“一心三觀”的進(jìn)一步凝練，把“中”的理解由語言概念溢出，強(qiáng)調(diào)三諦的“即”和“互洽”。在這里一個(gè)好玩的映射是對照宇宙大爆炸的中心是在每時(shí)每地處處中心的吊詭說，用遍中論（Omnicentrism）本身解釋作為注腳就是，所有的點(diǎn)最終成為基礎(chǔ)中心，而且任何一點(diǎn)都能作為一個(gè)解釋性關(guān)聯(lián)與基礎(chǔ)系統(tǒng)的起點(diǎn)，于是任何事物成為中與邊緣，背景與顯現(xiàn)者，解釋與被解釋者，根與枝的互洽。

一個(gè)圖式化的對從龍樹的名偈“眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義”，到慧文的“三智一心”，最后圓融在智顗的“一心三觀”的依次分析可以由以下五部分來抽絲剝繭：

其一是所謂基于和合的一切假名，這個(gè)在DJKR的近似佛教徒一書中已經(jīng)用現(xiàn)代語言說得溫潤透徹。我們意識經(jīng)驗(yàn)中的對象之所以能顯現(xiàn)為實(shí)體，是我們大腦近乎粗暴的確定了一個(gè)貌似不再協(xié)商和遮蔽的事實(shí)輪廓并排斥了其他的隱藏特質(zhì)。其二是這樣的物理“個(gè)體”是從屬于其關(guān)系脈絡(luò)條件背景等的，任何企圖用有限的因果鏈來完整定義一個(gè)“個(gè)體”將是不完備的，所有的顯現(xiàn)其實(shí)都是一個(gè)更大整體的一個(gè)表面顯現(xiàn)，那些被我們大腦過濾掉的關(guān)于事物的“隱而不顯”部分作為沉默的大多數(shù)如同海平面下面的冰山部分，這直接導(dǎo)致了第三層的分析，即事物或任何經(jīng)驗(yàn)之性是由作為其脈絡(luò)的相關(guān)視界所決定的。懷特海的過程思想在這里相得益彰，所有實(shí)體在生態(tài)上的相互依賴或忽視，導(dǎo)致各事物之間能動(dòng)的關(guān)聯(lián)。其四是事物脈絡(luò)的“空”性。事物每一方都是對他物的表達(dá)，“非此非彼”，這個(gè)無分別的空性不僅適用于事物與它自身的邊界模糊的蘊(yùn)含，也適合事物與所有其他的疊合。再扯回到宇宙起因，相當(dāng)于每一事物都彌漫于所有時(shí)空，“此”和“彼”成為真理互指。脈絡(luò)的空性造就了事物自身輪廓就是脈絡(luò)化本身。Madhya于是姍姍登臺：所有的想象和所有的超越就是個(gè)體自身，任何看起來的純粹想象（是，不是，既是又不是）敷衍為天臺的“開權(quán)顯實(shí)”。第五層分析則是天臺在基于“顯現(xiàn)（假）”，“超越（空）”和“呈現(xiàn)（中）”三者關(guān)系上水到渠成的判教：藏教是佛開示由假入空，任何顯現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)中的東西都將被超越-即所謂的再度脈絡(luò)化;通教是在吃透這個(gè)由假入空的基礎(chǔ)上說明假與空的一體兩面；別教則進(jìn)一步說明我們能看到假是因?yàn)槠淠芸眨约皟烧咧g進(jìn)一步自洽的分析；最后圓教在煌煌背景音樂中烘托出其和弦–顯現(xiàn)本身正是被超越本身，拗口的說法是，顯現(xiàn)就是要自身顯現(xiàn)為被超越，被超越就是自身作為某種（部分）顯現(xiàn)的東西而被超越，是曰一心三觀，是曰“不（不只是）但（僅僅的）中（龍樹意義的中道）”。

一個(gè)對應(yīng)以上解釋的輕松的精神馬殺雞是，人類語言從來對“愛”支吾其詞或者差強(qiáng)人意，“愛”的脈絡(luò)糾纏環(huán)繞，顯現(xiàn)為比如一個(gè)特別的姿勢，某個(gè)日常非關(guān)“愛”的行為表情，一個(gè)可能的生理狀態(tài)如在某個(gè)特定的時(shí)間在血管里產(chǎn)生一定化學(xué)物質(zhì)或互相交換體液。我們從來不曾發(fā)現(xiàn)絕對的整體意義上的“愛”，它總是自我呈現(xiàn)為某種其他的東西，這種嚴(yán)格意義上非“愛”的東西和被拆分的各和合因素還要通過進(jìn)一步的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò)來解釋，生理上被感知和被命名，而生理本身過程又進(jìn)一步被感知和命名，漸次逐析下去。事實(shí)上，任何事物必須始終顯現(xiàn)為某種別的東西，并不等同于其自身，是為空禘，而同時(shí)始終有某個(gè)事物正在處理這些顯現(xiàn)為非自我的東西，是為假禘。對這一體兩面的遍整把握，則是智顗小宇宙爆發(fā)的瑰麗深邃天臺架構(gòu)。