關于朝鮮半島的文明開端，史學界有兩種觀點。
韓國史學家說：朝鮮半島文明始于5千年前的檀君朝鮮。
檀君是誰？檀君是天王的兒子，活了1900歲，在位1500年！！
其他史學家說：朝鮮半島文明始于三千年前的箕子朝鮮。
箕子是誰？箕子是紂王的叔叔，開創朝鮮文明的河南人！！！
孔子確實說過：朝鮮才是王道樂土，如果沒法在中原講禮法，自己就乘船去朝鮮。
孔子這樣說，只是表達對中原戰亂，禮法難施的無奈而已。
韓國人以此“證明”孔子移民朝鮮，所以孔子是朝鮮人（韓國人）！
如果神話也是歷史，那中國文明史還得前推上萬年，如果笑言也當證據，那史學家就是別有用心的混蛋！
一 檀君朝鮮：神話還是歷史？
說說檀君朝鮮。
檀君是誰？檀君是天神桓因的孫子、天王桓雄的兒子，活了1900歲，在位1500年。
傳說天王桓雄從天界來人間創業，碰巧落到朝鮮半島太伯山（今妙香山）一棵檀香樹旁。
尚處于原始社會的半島人民見桓雄自天而降氣宇不凡，紛紛俯首接受領導，感嘆終于上面來人了，不，是來神了。
因為有天上罩著，桓雄在朝鮮的創業頗為順利，他教授人民農桑漁獲，半島GDP飛一般攀升，很快就要脫掉原始社會的帽子了。
可天王也有煩惱：家業漸大，將來托付于誰？
但神終究是神，關于后嗣的問題，天王自有妙招：檀香樹旁一頭熊想變成人，天王幫它實現了愿望，于是熊變成了一個女人；熊女想要嫁人生子，天王又親自幫她實現了這個愿望。
然后，然后就有了檀君。
檀君長大后出太伯山，于公元前2333年10月3日在平壤建都立國，帶領朝鮮脫離荒蠻時代。（該事件及時間由半島歷史學家腦補考證，不代表國際史學界意見。）
再后來，檀君在位1500年后，突然想上天尋求更高的理想，便將朝鮮托付賢人箕子，于是有了箕子朝鮮。
檀君朝鮮的故事，因該叫做神話，如果硬放到歷史書中，叫笑話。
箕子朝鮮是朝鮮半島第一個有史可證的國家。箕子，才是朝鮮半島的文明始祖。
一? 箕子嘆紂
箕子（名胥馀，箕是其封地，子是其爵位）是幸運的，生在王室，衣食無憂，又可讀書識禮、參與國政。但他又是不幸的，攤上昏君紂王，成為亡國之臣。
人不能擇時而生，亡國之人箕子卻用自己的忠貞和智慧留名青史，孔子將他與比干、微子共稱為“商末三仁”（箕子和比干都是紂王的叔叔，微子是紂王的兄長）。
生在王室，自幼接觸政治，這讓箕子具有非凡的政治敏感性和洞察力。
當年，紂王初登大位，立馬就把筷子都換成了象牙的，箕子就隱隱為殷商社稷擔憂，他感嘆道：“彼為象箸，必不盛以土簋，將作犀玉之杯。玉杯象箸，必不羹藜藿，衣短褐，而舍于茅茨之下，則錦衣九重，高臺廣室。稱此以求，天下不足矣！遠方珍怪之物，輿馬宮室之漸，自此而始，故吾畏其卒也！”
箕子覺得，換筷子只是開始，紂王必定會在奢靡之路越走越遠，最終危及江山社稷。
無獨有偶，紂王的發展軌跡如箕子擔憂的一樣，酒池肉林、大建鹿臺，整日驕奢淫逸不問朝政，惹得民怨沸騰、諸侯造反，最終周武王帶西岐軍隊兵臨朝歌城下，殷商江山危在旦夕。
為此，身為太師的箕子約少師比干、微子等商議對策。
微子說：“紂王不聽我這當哥哥的，還說再諫言就殺我，不行我就回自己的封地去。或許，紂王會聽你們二位叔叔的話。”
比干說：“他誰的話都不聽，但我已決定死諫，殷商江山安危，咱們王室責無旁貸！”
箕子不如微子圓滑，也不若比干耿直。
他知道紂王已不可救藥，比干死諫必是死路，但他不能像微子那樣離開，他可以不管紂王安危，但舍不下殷商八百年江山和這燦爛的青銅文化。他愿意守在這，哪怕國將不國。
結果，比干進諫被紂王剖心，微子逃出朝歌（商滅后肉袒面縛歸降周朝）。
箕子不想無謂殉葬，于是上演一出箕子佯狂。
每日里，他在朝歌街頭披頭散發跑來跑去，見誰都是裝瘋賣傻，還嚷嚷著找紂王拼命為比干報仇，大家都覺得箕子這次命將休矣。
紂王雖殘暴成性，卻也是聰明之人。箕子演的這出戲，紂王領會到了，心想：我這叔叔裝瘋賣傻，倒是知趣，你不想死，我也不愿再落個殺親之罪。不過我要把你關起來，你愛瘋瘋，別來煩我就行。
不久，朝歌城破，商朝滅亡。
二 不與周謀
比干舍身取義，微子趨勢割離，箕子沒有死，也沒有降。
周武王姬發傾慕他的治國理政才華，將他放了出來，想聽聽他的治國理政之道。
再說箕子，在商朝為臣，一肚子治國安邦的理論想講給紂王，可惜紂王不聽，又加上在監獄無人說話憋悶太久，于是對著周武王一通長篇大論。
箕子說的過癮，武王聽得入迷，雖說相當一部分是箕子未經驗證的想法，但還是折服了這位周朝國君，周武王當即表示讓箕子輔佐自己。
然而，箕子拒絕了。
箕子說：你的英明和紂王的昏庸我心里明白，但是，紂王雖然拘禁了我，但我和他仍屬同宗；武王你雖然放了我，但畢竟你滅了我的國家。我心里只有一個國家，容不得我再為周臣。
武王表示很失望。
“不過，我有一個建議。”箕子說。
箕子表示，雖然自己無意在周為臣，但自己的安邦之道卻可以與周共享，同時，他請求武王允許他帶部分商朝的亡國人民找一處未開化的生地，一來驗證自己的治國理論，二來穩定周朝邊遠區域。
武王知道留箕子無望，只得同意這個折中的方案。
于是，箕子帶領幾千商朝移民，從中原腹地出發，朝東北向朝日之鮮之地而行。對箕子而言，這是遠離故土的傷別之旅，也是延續殷商文化的希望之行。
三 拓荒朝鮮
三千多年前，從中原腹地河南到朝鮮半島并非坦途，需要穿過原始森林密布的華北平原，然后沿著遼西走廊深入遼東，再越過燕山山脈的崇山峻嶺，才能看到鴨綠江水。
這一路，地勢險惡、野獸出沒，還要防備游獵民族襲擾，處處都是危險。箕子一行小心謹慎，幾個月之后，終于跨過鴨綠江，抵達平壤。
此時的朝鮮半島，人民尚未開化，人們刀耕火種、采集狩獵過活，幾個較為先進的部族也尚無穩定的農耕活動。
一開始，當地部族將箕子商民的到來看作侵犯，試圖武力驅逐。但很快，他們認識到這些新來之人非同一般，他們擁有超時代的先進生產力、軍事制度和武器裝備，與他們對抗無疑以卵擊石。而箕子本人又善說教，他讓當地部族相信，商民并非威脅，而是希望跟他們一起創建更好的生活。
箕子帶領商民教會當地部族開墾農田、養蠶織布、冶煉金屬，經過幾年的發展，以平壤為中心的朝鮮半島北部逐漸擺脫原始社會末期的生產方式，建立起穩定的農耕社會結構。發展經濟的同時，箕子一直致力推廣商朝文化，當地人民也逐漸擺脫荒蠻走向開化。
從此，當地人民心悅誠服接受箕子的領導，而箕子則以平壤為都城建立國家，并把商朝的政治、經濟和文化制度復制過來，開始按照心中的理想打造一個王道樂土。
根據當地情況，箕子為鴻蒙時期的朝鮮半島制定了開創性的成文法《犯禁八法》，針對最關鍵的社會問題，提出了最直接的法律要求，如殺人償命、傷人賠償、盜竊為奴等。以前，部族里有爭執，基本就是誰強誰有理，如今有了箕子頒布的法律，凡事都要看規矩、講公理，犯事了該償命償命，該罰款罰款，慢慢地，大家心里都有了一個準繩。
這部法律頒布，為朝鮮半島初步建立了法制準繩和倫理制度，也是朝鮮半島擺脫蠻荒步入文明的重要標志。
盡管懸居海外，箕子和他建立的朝鮮王國并未割裂與周朝的交流。
朝鮮王國建立之后，周武王正式冊封箕子為朝鮮君主，并且申明，箕子作為朝鮮國君并不算周朝屬臣。
十三年后，箕子回中原朝見周武王，路過河南看見商朝宮殿皆成廢墟，不禁感慨萬千并做《麥秀歌》：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮！”句句都是箕子內心對于亡國的凄涼悲惋。
四 王道樂土
有鑒于紂王暴虐無道以致亡國的教訓，箕子和他的子孫始終將仁政作為治國之本，在發展經濟的同時，重視與民休息和道德教化。
朝鮮本身領土不大，人口不多，處于小國寡民的自然狀態，非常適合箕子治國安邦理論實踐，經過三百年左右百年平穩發展，到春秋時期，這里已然成為一片王道樂土。而這段時期的中國中原地區，西周滅、東周亂，君王不賢、戰禍不斷、民不聊生。
我國著名的思想家和教育家孔子，感慨于中原的戰亂和朝鮮的安寧，曾一度表示要前往朝鮮布道，認為那里才是王道樂土。孔子曰：道不行，乘桴浮于海。意思是說，如果我的理念得不到弘揚，我就坐船出海（去朝鮮）。
孔子為何如此欣賞朝鮮？他真正看重的是箕子及其后人在朝鮮實行的“仁政”和“先王之道”，這正是孔子關于“仁”的學說的現實實現。而自己的眼前，盡是攻伐與戰禍，根本沒有施政于仁的現實基礎，所以才對箕子朝鮮艷羨不已。
（孔子這樣說，只是壯志難酬的一種感慨，如果借此就在歷史書上孔子改成韓國籍，那真的就貽笑大方了。）
和平安寧的箕子朝鮮就像一個看客，平靜地看著自己故國不斷上演的戰爭大戲和王朝更迭，似乎覺得半島是永遠的和平港灣，以至于忘記了世界上還有人心險惡這回事。
中原故地，垓下之戰后，劉邦叛將衛滿率殘兵千余逃入朝鮮半島，當時的朝鮮國王準王不僅妥善安置，還對衛滿委以重任。
可這衛滿心懷狼子野心，不愿寄人籬下。羽翼豐滿后，衛滿借口漢朝侵略，帶兵進駐平壤逼宮，準王南逃，衛滿立國。
至此，延續四十余代、存續八百余年的箕子朝鮮滅亡了。
但箕子，這個河南人，卻因開創朝鮮文明而被歷史銘記。
