本篇主要內容為“禮樂”，“禮”用來規范人的行為，“樂”指音樂。本篇涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定。
【原文】
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【注釋】
?1、 居上不寬：在上位，主于愛人，故以寬為本
2、 為禮不敬：為，猶行。行禮以靜為本。
【譯文】
?孔子說：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”
【評析】
?孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。
統治者治理國家時要做到“禮”，那么教師作為一間教室的管理者，也應該以身作則，給孩子以耳濡目染、潛移默化。“學高為師，身正為范”，只有貫徹“為人師表”的理念，才能營造積極的教室氛圍。
【原文】
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】
孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？”
?【評析】
?仁，甲骨文仁=人+二（等同、相等），表示人人相等，亦即等而視之，視人若已，將心比心，同情包容。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。
【原文】
子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”
【注釋】
《關睢》：睢，音ｊū。這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
?【譯文】
?孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
【評析】
?孔子對《關睢》一詩的評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀。《關睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的無過無不及的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。
?【原文】
?子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”
【注釋】
1、巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經?衛風?碩人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
2、繪事后素：繪，畫。素，白底。
?3、起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
?子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”
【評析】
?古人作畫，先布五采，在此基礎之上，以粉白線條勾勒。子夏從中領悟到仁先禮后的道理。就這里的禮指和我們本真的生活想聯系，也就是說對行為起約束作用的外在形式是禮；而素指行禮的內心認知。禮后于內心認知，內心認知是禮的基礎。外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。
