《金文誠〈孟子〉學習筆記99，4-2-5，公孫丑章句下2-5》

? ?今天是丙申年戊戌月丙子日，九月廿一，2016年10月21日星期五。

【＂故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。＂】

? ?一，故將大有為之君：這句可以針對任何一個人，并不一定只能針對齊宣王。比如說，可以問問自己：我是真的對自己抱有＂成為一個大有為之人＂這樣的期望嗎？

? ?如果不是，則自甘墮落之徒，必自侮而后人必侮之。自己作賤自己在先，人們也會視你為豬狗草芥。哪怕是身殘，但凡志堅者，世人必尊之敬之，愛之護之；既使身強如牛，只要輟志，世人必厭之惡之，賤之啐之。

? ?如果是，那就要對照著孟子的話檢視一下自己的生活了：第一，有沒有＂有所不召之臣＂呢？第二，如果有，做沒做到＂欲有謀焉，則就之＂呢？如果做不到上述兩點，那么，對自己所寄的期望必然落空，因為孟子老師說了：＂不如是不足與有為也。＂

? ?二，什么叫＂不召之臣＂呢？

? ?所謂不召之臣，就是要自己親自跑過去向他請教的導師，用現在話說就是老師。還不能是你出了錢，召他到你家上課的家庭教師。

? ?那為什么又叫＂臣＂呢？單獨而論，這是指社會地位。＂不召之臣＂合而論之，指的是社會地位低于你的賢才大德之人。

? ?比如說第一第二代創業家，乃至于現在的富二代，對應的政治世家也一樣。對于這些已經有了崇高的社會地位的人而言，這事兒更是緊急且重要議題了。你是有錢有地位，這不算什么，算數的是：你有＂不召之臣＂嗎？

? ?這對老師是一個挑戰，對這個學生的見識胸襟也是一個挑戰。剃頭挑子不能一頭熱。

? ?又比如說，我們似乎有這樣一個思維慣性，即，似乎習慣了師父來了聽課。這就大不如深圳的何師兄了，我看到的，是他千里迢迢趕到師父那兒求道。這樣的覺悟差距，可是一個天一個地。

? ?換言之，學習是自已的事，不是老師的事。自古以來，懷道可以自怡而不仕，又可以非其類則不教，非有誠亦不教，自古就有這樣的師道傳統。黃石老人把鞋丟下橋，張良跑下去撿上來，再恭恭敬敬給穿上，沒這份誠意，黃老授你《太公兵法》？

? ?有人以為交了錢，付了學費就是主子了，懷有這種心態之人，不僅淺薄而且很可笑。說實話，誰稀罕你那臭錢呢，攪屎棍子既使是紅木做的，只要甘當攪屎棍子，誰愛稀罕誰稀罕去。

? ?三，不學無成，學必有師。

? ?1，過去，上學叫求學，問診叫求醫。這＂求＂字里面有一個心理能量的問題，一個＂求＂字，未學而心已恭，未診而意已誠。

? ?如果連這樣一個心理能量都提不起來，那就只能困在不情不愿、將信將疑的負能量堆兒里了。

? ?所謂＂醫未死之人，藥不死之病＂，對于心意已入魔道者，只有待死就亡一途而已。

? ?2，中醫還有一個傳統：不收死人的錢。那些在求學求醫求道上算計錢的人，想省錢甚至不花錢，能蹭課就蹭課的，從中醫角度上說，那是把自己當成死人了。這種要錢不要命的人，實乃賤無可賤之命，活著已屬僥幸，想成為大有為之人，則是純粹妄想而已。

? ?自古有言：＂有錢出錢，沒錢出力＂，張良沒錢，失意落魄的文青一枚，但他愿意跑上跑下，這份誠意也是能量。

? ?3，自古還有一句話：＂得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡＂，意思是說，以師待賢者可以成就王道大業；以友樂道者則差了一口氣兒，只能成一世而亡的霸業；無師友之識，但尚有自知之明、尚存不敢之心的人，還能過個中產的小日子；無師友之心，又覺得自己很牛的人、剛愎自用的人，則是自取災禍，自取滅亡。

? ?4，從實踐角度論，拜師必要下一番必要的功課不可，萬不能省略。不是任何有點本事的都能拜。什么道理呢？明師難求。有名的，可能他的本事在揚名上，不在道上，所以名師不見得就是明師。而那些既無名又無明的渣子，誤人子弟反而沾沾自喜者，這種人，喊一嗓子，應者云集。不幸拜一個阿貓阿狗自戀自許的人為師，你也只能淪為渣子。這是你自找的命，不能怨社會。

? ?5，＂經師易得，人師難求＂。我常以＂莫將容易得，反作等閑看＂作為警句，以此警示自己珍惜師父的每一句教誨。對于我而言，常常是師父的一句話，就能嘩啦啦推倒心中的一堵墻，眼界亦隨之豁然一開。這是人師才能有的效果。

? ?四，師道莊嚴，以道自重。

? ?學問可以變現為錢和富貴，但不值當這么做。孟子之所以這么做，就是要做黃石老人，必待有誠意的張良，才肯授教；孟子，只肯教有覺悟的齊宣王，不肯做沒覺悟之王的老師。就算你出大價錢供養，也不肯。這跟錢沒關系，孟子又不是跟錢有仇，但這份莊嚴師道，自有深意。對于那些有誠意沒覺悟的人而言，這就跟有想法沒立志的人一樣。玩票的，不是當真的。

? ?生命能量何其珍貴，豈能游戲人間暴殄天物！

? ?【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著