主要內容：探討心學的基本意義與生活的結合

1.什么是陽明心學，它對中國近代的經濟文化產生了什么影響？

“余所重者，王陽明知性合一之說。此心有立，然后可以應萬物之變也。”

中國的學問，出發點是天，落腳點是人。人，是天地的心。為天地立心，就是把自己立起來。

中國古代哲學大致經歷過幾個階段，最高峰在宋明理學，心學屬于其同一體系。

日本處于封建割據的幕府時代沒有一種思想作為其根本。日本自建國以來，舉國上下，普遍學的是中國的儒道，而儒道當中最得力的，就是王陽明知行合一致良知的哲學。他們竊取致良知哲學的唾余，改造了萎靡的日本。——蔣中正

學者之所以自處，一在貴我，一在通今。吾常曰：“橫盡虛空山河大地，一無可恃，而可恃唯我；豎盡久劫，前古后今，一無可據，而可據為目前。”——楊昌濟《告學生》

恒盡空虛，山河大地一無可恃，而可恃惟我。體魄界之心點，吾身是也；靈魂界之心點，吾心之心靈是也。總之，天地萬物，以吾為主。

2.心學從何而來？

原典儒學——兩漢經學——魏晉玄學——宋明理學——清初樸學

孟子第一次鮮明提出——圣人之學，心學也。

萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。——《孟子·盡心上》

仁，從人，從二。承認他人與我之平等。

仁，人心也；義，人路也。人是門，義是路。

學問之道無他，求起放心而已。

幸福指數公式：幸福=所得/欲望 ——諾貝爾經濟學獎獲得者 保羅·薩繆爾森

上心石。

菩提老祖，靈臺方寸山，斜月三星洞。“靈臺”和“方寸”在古語中是“心”的意思；而“斜月三星”則是字謎，謎底就是心。

陸九淵——宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

自三四歲時，思天地何所窮際不得，至于不食。

宇宙——四方上下曰宇，往古來今曰宙。我在哪里？我在三樓，二樓在我下面，我在一樓，二樓在我上面，以我為坐標，有了四方上下；我在宋朝，唐朝在前，明朝在后，我在清朝，明朝在前，往來古今也以我為坐標。

元來無窮，人與天地、萬物皆在無窮之中也。

宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。

(1) 天人關系

體、用關系即天人關系

(2) ?兩一關系

太極與兩儀的關系，一分為二，合二為一的辯證關系

(3) ?知行關系

(4) 義利關系

一向強調人的社會性，忽視人的個體性。因為對個體和權力的打壓，使得民主和自由不能在中國生根發芽。我覺得這句話偏了。

群體性的利益就叫義，利是個體規則，體現自我利益。大義與小利。君子喻于義，小人喻于利。

中國哲學史上有兩次重要的討論，一是子見老子；而是”鵝湖之會，千古一辯。”

程門立雪，游酢，楊時，求教程頤。

道外無事，事外無道。先生常言之。

道在宇宙間，何嘗又病？千古圣賢只去人病，如何增損道德？

道理只是眼前道理。雖見到圣人田地，亦只是眼前道理。

千虛不博一實。吾平生所學無他，只是一實。洪七公只教郭靖一招，亢龍有悔，郭靖天天上山劈柴，遇敵只用一招。

宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。

沈京似 一心一意一路

心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。——紀曉嵐

朱熹，心即理

講程朱而不能發展到陸王，必失之支離；講朱王不能回復到程朱，必失之狂禪。

感知道德本體。

金庸出差讓倪匡代筆，結果發現，阿朱被喬峰一掌打死，我們會心疼；

法拉利上有劃痕，法拉利不疼，我們心疼；

夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體也。

3.唯心主義與唯物主義

存在論PK價值論

朱熹，客觀唯心主義；陸九淵和王陽明，主觀唯心主義。

先生游南鎮，一友人指巖中花樹，問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關？”

先生回答說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”

4.知與行

知——聞見之知PK天德良知

靜中悟VS事上練

破山中賊易，破心中賊難。

“我那里還有一篇咒兒，喚作‘定心真言’，又名做‘緊箍咒’。”——《西游記》

陛下心安，則天下自安。

心學所強調的主體意識是每一個封建王朝所抵制的，如果每一個主體意識都覺醒，那滿街都是圣人，中央集權不可能允許它存在。心學在一個不合適的時間和不合適的空間誕生，所以沒能成為官方的意識形態，只能在內心傳播。反而但是傳入日本，其正處于德川幕府時代，吸收了心學，開啟了一個新時代。

浩然書院

提問

1.陽明心學與禪宗理學的關系

起源于周敦頤《愛蓮說》

宋明理學實現了三教一體化，出佛入老，綜合創新，從政治哲學講出人生哲學、時間哲學，并且取代宗教哲學，在中國人的精神世界中獲得主導地位

陽明提出了三房一廳的觀念。

作為人，何為正確？

——把作為人應該做的正確的事情以正確的方式貫徹到底。

有時候我想問佛祖：對這個世界上的罪惡、貧窮和不公，你怎么能袖手旁觀？

但我又怕佛祖也許會問我同樣的問題。

——弘一法師