書友您好，歡迎來到非凡精讀館。我是萬獻初。

我們今天要講的這本書叫作《千字文探源》，這本書是中華書局“萬獻初解字講經叢書”中的一本。我們前邊已經講過同類型的書，叫作《說文解字十二講》。

一、什么是“獨體為文，合體為字”？

《千字文探源》這本書主要講述《千字文》這樣一個蒙學典籍所包含的一千個漢字。它和我們之前在非凡精讀館講過的《說文解字十二講》有什么不一樣呢？

在《說文解字十二講》這本書中，我們主要講的是文字的“文”，也就是構成字的540個部首。這540個部首中，其實只有470個字根。通俗來講，字根就是單體的字，比如“象”的字形就像一頭大象，“牛”的字形像一個牛頭，“山”的字形像一座山，“水”的字形像流動的河水。

我們的“文字”拆開來看，叫作“獨體為文，合體為字”。這些文，或者叫字根，就是構成字的“零部件”。按照一定的方法，“文”可以構成很多“字”，《千字文探源》主要就是講由“文”生成了“字”。

總結一下，《說文解字十二講》講的是構成這些字的字根，又叫“文”，就是我們說的“獨體為文”。今天我們要講的《千字文探源》，重點講《千字文》中的一千個字，這些字是由兩個及以上的“文”構成。我們只有分析清楚了構成字的各個部分，才能說是把一個字徹底地講清楚了。

這本書我講的時候會重點展開講“探源”部分，講這些字的來源。大家要聽原文和句子的解釋的話，我們給大家準備了一個導讀版，也在這本書的詳情頁，大家可以自己找一下。

當然，我們在有限的時間里不可能講完一千個字，所以我首先會對《千字文》做一個整體介紹，然后把《千字文》中涉及的一些容易引起我們關注的典型的字挑出來，作為例子講給大家聽，大家一定會覺得有意思。

二、《千字文》是本什么書？

《千字文》這本書全稱叫《次韻王羲之書千字》。什么意思呢？話說在魏晉南北朝時期，南朝的梁朝有一個皇帝叫梁武帝，他是一個很有文化的皇帝。

他想要教他的這些王子王孫學認字。當時的人都喜歡王羲之的書法，覺得他的字寫得特別漂亮，人們都跟著王羲之學書法。于是，梁武帝就想著從王羲之的書法里挑一千個當時六歲到十二歲孩子要學的字供孩子們學習。

但是挑出來的字都是分散的，字與字之間沒有系統，孩子們學習起來比較困難。于是梁武帝又找來了一個非常有文化的大臣周興嗣。梁武帝對周興嗣說：“聽說你很有才，那你把這一千個字編成一個歌訣吧，讓小孩子像唱兒歌一樣，很容易就能把這些字記住。”

皇帝交代的任務沒辦法推辭，周興嗣只能硬著頭皮完成。他花了一整晚的時間把歌訣編成了，這個歌訣就是《千字文》。他把一千個字弄成四字一句的韻文，既整齊又押韻，讀起來朗朗上口，非常好記。

《千字文》也就成為中國古代啟蒙教育里邊非常權威的教材之一，和《三字經》《百家姓》合稱“三百千”，“三”就是《三字經》，“百”就是《百家姓》，“千”就是《千字文》，這些都是古代孩子私塾入學的入門書。據說，這個非常有才的周興嗣編好了《千字文》以后，一夜之間頭發全白了。

《千字文》涉及的內容非常廣泛，包含天文、地理、歷史、政治、經濟、倫理、自然、建筑、園藝、農耕、衣食等多個方面的內容，幾乎古代社會生活各個方面它都有所涉及，內容不僅豐富，同時還非常有序。

武漢大學櫻花大道上的老齋舍，現在是博士生公寓，它的門樓號碼就是按照“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張”的順序來編排的，有點像甲、乙、丙、丁這種漢字排序方法。今天我們對《千字文》覺得陌生，相信聽我講過以后，大家會發現原來這些傳統文化離我們的生活如此之近。

前面對《千字文》做了一些基本的背景介紹。《千字文》雖然很長，但是結構是非常清晰的，我們根據內容可以將其分成四個部分：第一部分主要講天地自然之道，第二部分主要講人倫修養之方，第三部分講文治武功之盛，第四部分講治家安身之理。

今天我們就按照這四大部分的順序來講解《千字文》的正文，每一個部分會先做一個整體介紹，然后從中挑一些字重點分享給大家。

三、《千字文》之一：天地自然之道

第一部分是天地自然之道，從“天地玄黃”一直到“賴及萬方”，根據內容又可以細分成天道、地道、人道三個小部分。

01 天道

天道是從宇宙起源講到四季變化和節氣產生。再不知道《千字文》的人，也聽說過“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張”。我們先看看這幾句到底在說什么？

“天地玄黃”不太好理解，什么叫玄黃？天為什么玄呢？我們看看“玄”這個字。“玄”字的小篆字形下邊的“8”代表兩節細小的絲，絲很細所以不太容易看見，上面再加個蓋子就更看不見了，所以“玄”有高遠、很小、不清楚的意思。

一個事情你弄清楚了就不玄了，當你不理解，覺得里面的東西你不知道，這才叫“玄”。上天有無限的玄機，孩子永遠對上天的玄機感興趣。“玄”也用來表示黑，晚上天空中的星星，在小孩子看來覺得好奇妙。所以天是玄的。

那么“地黃”是什么意思呢？我們看“黃”字的小篆，“炗”是光的古字，一種說法認為這個字形像一個人舉著火把，也有說法認為底下是火，上面的“廿”代表的是火光。比如說一里以外某個地方起了大火，我們可能看不見火苗，但是能看見火苗映在半空上的顏色，火光映在半空中的顏色就是黃色，中原大地的顏色也是黃色，所以在光字中間加一個田字，就形成了“黃”字。

我們的母親河是黃河；山西、陜西到河南中原這一塊屬于黃土高原；我們的人種是黃色人種；我們種出來的莊稼是黃了以后收，所以黃與我們中國大地有非常多的聯系。黃土地、黃河、黃種人、黃玉米、黃高粱、黃麥子，全是黃色的。所以“天玄地黃”中也傾注了很多這方面的意思。

上天的奧秘可以無限地去探究，黃色的大地上可以生長萬物，我們這個民族的文化就在這片黃土地上萌發而生。通過開篇這兩句，我們可以看到這個周興嗣的胸懷真的特別寬廣。

從天地再往外擴展就是宇宙。說到宇宙，大家可能都有一些誤解。我們經常說“宇”“宙”兩字，那宇宙為什么要這么寫呢？

“宇”“宙”兩字其實都跟房子有關，上面都是“宀（mián）”，也叫寶蓋頭，“宀”就是房子。中國的房子是人字頂的，兩邊都是墻，剖面圖就像宀。

“宇”字下面是“于”，“于”的小篆字形像人在吐氣，這個氣特別長。一般屋檐要向外延伸以便把屋頂的雨水接出來，所以房子出檐的四邊是最大的，稱為宇，所以“宇”指的是房子最大的邊緣，進而延伸為空間的無邊無際。

“宙”字下面是“由”（《說文解字》中沒有“由”字，學者多認為“由”是“甾”）。這個“由（甾）”表示什么呢？我們編一個筐子就懂了，“由（甾）”字像由竹編成的筐子，筐子一般是從底下往上編的，房子的柱子也是底下大，上面細，從大到小，從低到高。所以“宙”的意思是由下到上、由大到小的延伸，進而表示時間的無始無終。

所以宇宙的“宇”指的是一個最大的空間，“宙”指永恒的時間。“宇宙”就是時間和空間的總和。

弄清楚了“宇宙”，再來看看“洪荒”。洪水的“洪”是三點水加上“共”，指的是很多水匯聚而成的大水。“荒”字上面是草，中間是“亡”，亡表示什么都沒有，最下面的部分表示一個很大的水流，水流把地面上所有的東西都沖光了，所以我們叫荒漠、荒地。中國的大禹治水、西方的諾亞方舟，講的都是創世之初的洪水時期的故事，全世界有一百五十多個國家有洪水傳說。

所以“宇宙洪荒”講的是在無限的空間和無限的時間組合的宇宙中，人類的起點是一片洪水，洪水走了以后留下了一片荒茫，人類在一片荒茫中勤耕苦作，繁衍生息，千萬年來形成了我們今天這個樣子。

因為講的是《千字文》，如果你連“天地玄黃，宇宙洪荒”都沒有弄清楚，那下面的內容就沒辦法講了，所以這句內容我們講得比較仔細。再往下就涉及了具體的宇宙天體和大地上的各種東西。比如“日月盈昃，辰宿列張”。

“日”字就是畫一個圓圈，中間一點表示太陽；“月”則是半個太陽，因為月亮經常缺一點。“盈”字下面的“皿”代表的是一個盛放東西的盤子，盤子里裝滿了東西叫“盈”。

“昃”的意思是太陽往西邊偏了，小篆字形像太陽西下落到了人的一側，“昃”的構字方法好樸素。太陽早晨在東邊升起，中午在正上面，一到了下午它就往西邊偏了。

“日月盈昃”指的就是太陽有昃時，月亮有盈時。就是我們說的人生有圓滿的時候，也有缺憾的時候，運氣有正時也有偏時，任何事情都有好的一面，也有不好的一面，事物發展到了頂點就會發生變化。

“日月盈昃”造成了“辰宿列張”。“辰”這個字形也是很好玩的。“辰”的甲骨文像在蚌殼上裝一個手柄，因為最早的時候沒有鐵器、銅器，只能在地上撿一塊蚌殼往里邊去插上一根棍子用來翻地，這個字逐漸寫成了“辰”這個樣子。“辰”的字形漂亮，它是“文”，還不算是“字”，所以“辰”構成了很多今天比較熟悉的字。

比如說早晨的“晨”，早上七點到九點這個時間段，是人起來下地去干活的時間，正因為這個時間是要干農活的，所以這段時間叫作辰時。所以“晨”上面一個“日”，下面一個“辰”。農業生產的“農（農）”也從辰。

農業耕作要看天，古人用天象指導農業耕作，所以我們把天上的星星都叫星辰。“辰宿”就是指星星在天上住著，它們一個排著一個，有各種各樣不同的樣子，在天上排成二十八宿。古人通過觀察二十八宿的變化規律，用它來指導地下的農業耕種。

一年四季莊稼收成各不一樣，于是在“辰宿列張”后面接的是“寒來暑往，秋收冬藏”。

“寒”這個字也很有意思。古人太聰明了，他們怎么表示寒冷的感覺呢？

“寒”字上面是寶蓋頭，表示在房子里，房子下面有一個“人”，這個“人”太冷了，所以四周都墊上了厚厚的“草（屮）”，甚至他的腳底都結了“冰（仌）”，古人用這個意境來表示“寒”。“寒”不是簡單的冷，“寒”還表示一種感覺，比如你坑了我一把，你好讓我寒心啊！寒心的時候可能是六月，它跟溫度無關，跟感覺有關。

“寒來暑往”形成了一年四季的輪轉，“秋收冬藏”指的是春種、夏苗、秋收和冬藏。

隨便一個字都能看出我們古人的智慧。比如說“收”，“收”左邊是“丩（jiū）”，像兩個物品糾結在一起；右邊是一個反文旁（攵），小篆字形像一只手拿一個工具在干活。凡是把散落的東西匯攏在一起都叫作“收”，滿地撒的是麥子，然后我們用收割機去把它匯攏，這個動作就叫“收”。

02 地道

說完天道，接下來我們說說地道。地道講的就是大地上的自然萬物，比如蔬菜等植物的生長。我們選一些植物來講一講。其中有一句叫作“果珍李萘，菜重芥姜”。

“果”和“李”非常好玩。“果”的古文字寫得好清楚，字形像一個樹上長了一個大果子，果實都是結得比較大。“李”也是果樹結出的果實，但它指的是樹底下結的小果。起初可沒有桃李這么細的品種劃分，只有果和李這兩種，果指的是樹頂上的大果，李則指樹底下掉的小果。

“李”后來為什么變成姓氏呢？我們說點題外話，《史記》里邊也專門講過這個故事。話說在堯舜的時代，有一個大臣叫作皋陶。這個皋陶是中國司法之父，專管刑法，所以他也叫大理。后來我們也把這個職位叫作大理寺正卿，大理就是處理各種法律事務的人。

“理”字左邊是“玉”，不是“王”，右邊是里面的“里”，一個玉好不好要看里邊的紋理怎么樣。按照規律和條文去做事就叫“理”。所以我們常說做事要有理，不能沒理，意思就是順規則而為謂之理。

因為皋陶的職位是大理，所以他的手下和后人都以“理”作為家族的姓氏。理氏后代中有一個人叫理徵，這個理徵曾經在商朝時期，也是跟他的祖宗皋陶一樣，是個大法官。他在工作中得罪了商紂王，商紂王想殺了他全家。幸運的是，理徵的夫人帶著他的孩子逃了出來，母子倆靠吃野果為生，為了躲避追殺，這個孩子就以李為姓氏，不再姓理了。說到這我們可以看出，學習《千字文》不僅僅是背誦這幾個字，我們還可以從中了解特別多的歷史文化知識。

03 人道

說完天道和地道之后，再來說說人道。人道從哪里說起呢？人道從遠古以來的三皇五帝開始說起。

“龍師火帝，鳥官人皇。”這一句，“龍師”說的是伏羲，“火帝”就是炎帝。再往后“吊民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章”。這幾句講的就是王朝的更替。夏朝的暴君桀，被商朝的湯王給推翻了，商朝的紂王又被周武王、周文王給推翻了，西周再往后是春秋戰國，至此朝代一代代更替。《千字文》用非常簡單的言語把這樣一段漫長的歷史給貫通梳理了出來。

以上是《千字文》的第一部分——天地自然之道。梳理完這部分內容等于我們把上古史簡單過了一遍。

四、《千字文》之二：人倫修養之方

接下來是第二部分——人倫修養之方。人在社會里要跟各種各樣的人發生關系，這里邊就體現了人的修養，如果人倫關系都能處理得很好，社會就會和諧。反之，如果人倫關系處理得很差，那社會中就會發生重大沖突。

01 基本準則：四大五常

第二部分的第一句話是人類修養之方的總綱，叫作“蓋此身發，四大五常”。說的是和別人展開交往交際時，有“四大”和“五常”必須要遵守，這“四大”和“五常”是一個人人倫修養的基本準則。

“四大”是地、水、火、風。什么意思呢？就是要尊重大自然，沒有地，不能種莊稼，也就無法生存；沒有水，人沒有喝的就會渴死；沒有火，人就會變成野獸，只能吃生食；風其實就是氣，就是空氣。沒有這些基本的東西人是不能生存的，所以我們說人倫關系，不僅僅是人和人的關系，更重要的是天人合一，也就是人和自然的關系。天人合德，我們不能破壞大自然，這其實到今天還是個問題，現在叫作環境問題。

那“五常”是什么東西呢？“五常”就是我們經常要遵守的五種關系，分別是君臣、父子、夫婦、昆弟和朋友關系。首先是君臣關系，今天又叫上下級關系，一個人不管在哪里，都有一個上級和下級的關系問題，動物也有上下級關系，獅子還有獅子王。所以人首先要處理好上下級關系，在古代就是君臣關系。古代所謂臣子對君要忠。

父子關系也泛指親情，這個“父”包括母親、爺爺、奶奶等長輩，父子關系現在說得更多的是長輩與晚輩之間的關系。中國人特別講究宗族血脈的相傳，講究孝道。“孝”上面由“老”字省略而成，下邊是“子”。不要把孝的意思搞錯了，孝不是說兒子要絕對服從老子，而是長輩在年輕的時候生育了你，他把你養育成人，所以等他老了，你有責任去贍養他，所以子承老，謂之孝。

第三種關系也就是“五常”最中間一個關系——夫婦關系，也就是男女關系。男女關系是一切關系的基礎，沒有男人女人的結合也就沒有父子君臣的關系，更沒有朋友關系了，所以把男女關系也就是夫婦關系放在最中間，夫婦關系是一切關系左右延展的基礎。

在古代的昆弟就是兄弟，因為古代的孩子多，不是每個孩子都能進學校，也沒有那么多和外面的世界打交道的機會，人的品格都是在兄弟姐妹中間養成的，所以兄弟關系在古代很重要。長大成人后進入社會，社會上的一切人的關系都可以算是朋友關系。

一個人如果能把這五種關系都處理好，那這個人是很容易成功的。如果這五種關系，其中一種沒有處理好，都會帶來非常多的麻煩。

所謂“人倫”，“倫”字左邊是單人旁，右邊是“侖（侖）”。“侖”的小篆字形像竹簡按順序編起來的冊子，表示人和人之間、輩與輩之間都是有講究的。任何情況下人都是有倫的，就像竹簡編的冊子一樣，它是有序的。

在《說文解字十二講》中，我們講過數字“四”最早的樣子，“四”本來原來用四橫（亖）表示，但四橫太長了，寫起來不方便，于是就把“四”拿來表示“亖”。“四”本身指鼻孔,字形就像兩個鼻孔。用來表示數字“亖”后，就加上三點水（氵）寫成了“泗”來表示與鼻孔有關的意思，涕泗橫流的“涕”是眼淚，“泗”是鼻涕。

古人認為孝就是忠的基本，忠是心在其中。我們叫忠于職守。所以有人誤解說忠就是對皇帝個人負責，其實不是這樣的，忠是對皇帝安排的事情負責。我們常講一個人不忠，其實就是指他不把自己的職業，不把自己的工作當事，這是不可以的。

以上說的這些是五倫所包含的一些基本品德，在這些品德里邊再擴展，要討論的就是人與人要怎么打交道，怎么把五倫的關系搞好。其中有一句叫作“知過必改，得能莫忘”。

“能”也是個很有代表性的字。

“能”字的小篆字形就是一頭熊，上面是熊的嘴，熊的嘴比較大，下面是熊的腳。熊所處的緯度（大多）比較靠北，而且它有兩個比較重要的能力，第一是耐寒，第二是耐餓，所以熊是非常有耐力的。熊掌那么厚，很難弄破它，于是逐漸用表示動物熊的“能”來表示能力。

但問題來了，總用來表示能力，容易和最早表示動物的熊的意思相混淆，怎么辦呢？在“能”字下面加上四點底表示“熊”，這四點底其實是火，所以“熊”還可以表示火燃燒很旺，也就是我們說的熊熊大火。

要說明的是，四點底的字基本上都表示火，比如“煮”“烹”“蒸”。當然除了“燕”，“燕”的四點表示燕子的尾巴。

為什么要挑這個字來講呢？通過這個字想告訴大家，漢字在發展的過程中，它還要不斷去調整，“能”原本指動物熊，借去表示能力了，那“熊”原本的意思怎么辦？那就再形聲一回，再加一個火，既表示熊這種動物，也表示火燃燒旺盛。

02 修養方法

我們接著往下看。中國人講修身，德性和才能都得修，不能修單一方。《千字文》中有一句“德建名立，行端表正”。要說清楚德是什么，先要說清楚道是什么，兩個字合起來叫道德，其實是要分開講的。

首先什么是道呢？道是天道，就是唯一的一條路。“道”的字形很好看，里面這個字是“首”，“首”代表“頭”；左上部念“彳”（chì）,左下部是“止”，代表的是腳板，合起來就是“辵”（chuò），這個“辵”一寫快了就是現在我們常寫的走之底（辶），“辵”表示腳在路上走。那走的路是什么樣的路呢？結合“首”的意思，道就是一條頭朝向的路，叫作必由之路。

必由之路就是大自然規定你必走的路。道理很簡單，比如說你現在要去北方，你的頭只能朝向北方，如果你要去北方，但偏要把頭朝著南方，這叫南轅北轍。所以“道”是不以人的意志為轉移的客觀規律。“天”是自然，“道”就是自然規則。遵循自然規矩，你就順；違背自然規則，你就壞。所以《周易》經常講天人合德或者天人合一，是要你按天道行事。天道是熱，你就減衣服；天道是冷，你就加衣服。有人說這么簡單的事誰不會呢？但是常常就有人不按規則行事。

“德”也是有一條路，指的是一條直路。為什么這么說呢？看看“德”的字形就知道了。“德”的右上部分是一只眼睛和一條線，類似槍打靶的準心原理。兩點可以連成一條直線，所以右上部分今天寫成了“直”。“德”字的右下部分是“心”，連起來表示把心走直。

心之直路謂之德。一個人的心不正，我們叫作缺德，一個人心正，我們叫作有德。人的德要指向天道，德是人選擇的，天道是自然的規律，不以意志為轉移的，人的德要合天道的話，這個人叫有德，這個人的德行不合天道，叫缺德。

比如說上天有好生之德，上天希望所有的動物和植物都有平等的生存空間，但是有人偏要剝奪別人的生存空間，你說這是不是缺德？所以“德建名立”可以這樣來理解：天道愛護大眾，如果你做事為了大眾，大眾就記住你；如果你是個壞人，那么你建的名就是個惡名，我們叫臭名昭彰，遺臭萬年。

《千字文》里邊的很多內容對我們今天做人、做事以及品性修養都還是非常有用的。下面我挑一些有意思的字講給大家聽。

我們從“虛堂習聽”的“習”開始說起。孔子說：“學而時習之，不亦說乎。”孔子這句話的意思是學了以后去認真復習就會快樂嗎？我有一次遇到了一個小學生，在講課的時候舉手問我說：“萬老師，孔子說‘學而時習之，不亦說乎’，為什么我學了，也復習了，卻一點都不快樂呢？”我告訴他理解錯了，這句話不是那個意思。

什么叫“學”呢？“學”的繁體是“學”，上面的“爻”指的是知識，《周易》里面的“爻”指的就是沒有文字之前的知識。底下的“子”表示孩子，中間的“冂”表示有塊布把孩子和知識隔開了，還沒開始學知識的孩子叫蒙童，那誰去把這塊布給他揭了呢？當然是老師，“爻”兩邊的部分像老師伸兩只手把布揭開，讓下面的孩子與知識接觸，右邊還有“攴（pū）”表示老師手拿教鞭的特征，這就是“學”。

所以“學”不是簡單地讀書，這里面有老師教也有學生學，有各種師生之間的交互。“教”字的小篆就是在“學”的基礎上減少了隔開孩子與知識（爻）的布，孩子學會了以后就叫覺（覺）悟，“覺（覺）”上面還是學字頭，下面是看見的“見”，表示孩子看見知識了，學懂了。

孩子看見知識就算了嗎？覺悟了還不夠，要“學而時習之”。“習（習）”這個字非常清楚，下半部分不是“日”，是“白”，上面寫有兩個羽毛。《說文解字》說：“習，數飛也。”小鳥生出來以后，它是不會飛的，鳥媽媽等小鳥的羽毛長好后，把它銜到一個高處往下飛，一次學不會，就兩次。

所以“學而時習之”指的是老師教、學生學，學明白了有覺悟以后，還得反反復復實踐。所以這個“習”它還有實踐的意思，不僅僅是復習的意思，我們又叫實習、見習。

下邊有一句叫“切磨箴規”。這句話出自《詩經·國風·衛風·淇奧》中的“如切如磋，如琢如磨”，“切、磋、琢、磨”都是講制玉的方法。首先面對一塊玉石，你要把它用刀切開，切開了以后，拿兩個石頭交叉地磋，磋出個平面來，然后拿磨刀石不停地磨，磨完了以后還要用鏨子一點一點去琢。學習也是這樣的，要在實踐中不斷精進、打磨。

第二部分人倫修養之方的內容，我們從人和人相處要遵守的四大五常，講到了個人德行和能力修養的方法。在社會上，要把人做得有一定的檔次是極為不容易的，其中有很多需要學習和領悟的地方。我這里只是做一些簡單分析，主要還是從中挑一些字來講一講，關于《千字文》更深入的精神內涵，大家可以再去仔細看書。

五、《千字文》之三：文治武功之盛

第三部分是文治武功之盛，它寫出了歷史至今的都城、宮殿、典籍文化等的盛況。這個部分一共有三十句，每句八個字，從“都邑華夏”一直到“巖岫杳冥”。我們一起來看一看。

01 都城宮殿

首先是“都邑華夏”，“都”就是都城、大都，北京叫首都。“邑”指的是封邑，“邑”字上面是個框框，底下是跪著的人，有人臣服的地方叫作“邑”，所以“邑”是指封國或封地。

這句話的關鍵是“華夏”。“中國”這兩個字，早在周代的青銅器里就已經出現了。但是那個時候“中國”的意思是在華夏之中，是指洛陽盆地這一塊地方，也就是說，“中國”指的是一個居中的地域而不是國名。以前每個朝代都有朝代名，比如秦、漢、唐。那“華夏”指的什么呢？我們看看這兩個字的字形就知道了。

“花”和“華”一聽讀音就知道它們過去是一個字，“花”是名詞，“華”是形容詞，表示華麗。小篆字形像一束垂立的玉蘭花。

我們再看看“夏”，“夏”的小篆字形像一個雙手叉腰、正面而立的人形，上面是人頭，中間是人身，下邊是兩只腳。指的是處于中原地區的人。

“華”“夏”這兩個字放在一起是什么意思呢？華夏就合在一起指我們這個大的民族。后來還有一個詞叫中華，其實中和夏是一個意思，都是指是中間區域。

“都邑華夏”后面是“東西二京”，關于“東西二京”是哪二京歷來有不同的說法。有的說周朝已經有了兩個京城，西周的都城（之一）是鎬京，后來周平王在洛邑建立成周，所以當時已經有西和東兩個京城了。還有人認為后來的歷代都城要么在長安，要么在洛陽，也是一東一西兩個京城。我覺得這不是一個具體的說法，歷史就是不斷發展的，沒必要把它說死了。

“東西二京”之后的內容講的都是宮殿建設，我們在這里特別把“宮”和“殿”這兩個字講一講。

首先是“宮”。“宮”開始的時候指的就是相連的窯洞，后來被用到京城皇室的建筑去了。表示房間的字就變成了“室”，“室”的“宀”下面是“至”，晚上要去的地方就是內室。“室”一定處于比較靠后的地方，前面的稱為“廳”“堂”“殿”，因為“至”表示頂端的意思。

“殿”這個字看著比較難，其實挺好理解的。“殿”的左上部是“尸”，這不是指尸體，古人的“尸”指的是一個七八歲的男孩，在祭祀那天，這個孩子會屈膝坐在去世的長輩的方位，代替亡靈接受祭拜，“尸”就是一個坐在高高的凳子上的人，下面的“丌（jī）”指人坐在凳子上的部位，“幾”是案幾，通俗說就是高腳椅。“尸”后來也經常用來表示人，比如人坐在一個高幾之上，這個字就是我們今天的“居”，只是我們把底下的“幾”寫成了“古”。

所以“殿”字下面加個“肉（月）”，就是“臀”，也就是人坐在凳子上的身體部位。中國古代的大殿、殿堂，總是給人一種非常穩重莊嚴的感覺，和一個人坐在大凳上的這種穩當的感覺是一致的。“宮”可以是后宮，“殿”一定是前殿，一定是大殿，像故宮的太和殿、中和殿還有保和殿，都是前面大殿。

02 英才之眾

接下來我們講英才之眾，這部分內容從“磻溪伊尹”到“馳譽丹青”，主要列舉了歷史上著名的君王和文臣武將，比如孔子最尊崇的周公旦、春秋五霸之一的齊桓公，短短的十句內容，介紹了有十五位名人的豐功偉績。

“磻溪伊尹，佐時阿衡。”磻溪講的就是姜太公，周文王曾經在磻溪拜見垂釣的姜太公；伊尹是湯王的大臣，他輔佐湯王成就功業消滅了夏桀。“奄宅曲阜，微旦孰營”，微旦就是姬旦周公旦，周公后來封在曲阜，所以叫作“奄宅曲阜”。這一段內容把歷史上的這些人物以四字一句的形式串起來了，把歷史線索梳理得既簡潔又清楚。

在周公之后還有齊桓公，齊桓公九合諸侯，一匡天下，是春秋五霸之一。秦漢時期列舉的是商山四皓之一的綺里季。漢惠帝劉盈是劉邦和呂雉的兒子，他比較懦弱。劉邦在位時很喜歡戚夫人，想廢了太子劉盈，讓戚夫人的兒子做太子。于是呂后請張良出個計謀阻止此事。張良來到商山，請了四個白發飄飄的人去輔佐太子，其中就有綺里季。劉邦曾經想請他們下山，但他們不想干預塵世所以拒絕了。有一天劉邦上朝，忽然看到太子身邊有商山四皓輔佐，于是他跟戚夫人說：“如今太子羽翼已成，商山四皓都來輔佐他，我怎么敢廢他呢？”

“綺回漢惠”之后是“說感武丁”，指的是商代的武丁中興時候的謀臣傅說。后面還有白起、王翦、廉頗、李牧，他們是戰國四大名將，這些人的事跡天下聞名，我們就不再一一列舉了。

我們說一說其中有趣的字。其中有一個字是“謀臣傅說”的“說”，這個字在這里讀yuè,我們今天寫起來就是“說話”的“說”，其實古人表示說話不用“說”，而用“曰”。“曰”是一個口，口里有氣出來，表示人在張口說話。我們從來都說“子曰……”,沒聽說過“子說……”，說明孔子的時代是不用“說”這個字來表示說話，而是用“曰”來表示說話。

那個時候“說”字表示什么呢？我們看“說”的右半部分，首先是一個“口”，下面“兒”表示人，上面的“八”表示人說話時冒出的口氣。合起來指一個人很高興，張著嘴往外唱歌和說話，這個字就是我們現在說的兌現的“兌”，所以“兌”最開始是高興的意思。后來高興了以后說話就加上言字旁表示“說”，加上豎心旁表示情緒喜悅的“悅”。

我為什么把這個字拿出來講呢？因為這個字不僅僅是一個聲符結構的問題，它還體現了漢字在不同的時代的使用過程中的歷史發展。

03 土地之廣

剛才我們聊的都是英才之眾，下邊來到了土地之廣，比如“昆池碣石”“鉅野洞庭”“曠遠綿邈”“巖岫杳冥”，說的都是我們華夏河山的壯麗美景。我們從這里也能找到一些非常有意思的字。

比如“巖岫杳冥”的“杳”，“杳”字上面是一個“木”，底下是一個“日”，表示太陽掉到樹底下去了，所以看不見了，黑了，我們有個詞叫杳無音信。那太陽沒有掉之前是什么呢？太陽在樹頂上，這是杲杲日出的“杲”。古人的造字創意還是很有意思的吧！

到此，我們講完了《千字文》正文的第三部分——文治武功之盛，這部分主要講我們中國文化中的建筑、人物和美景。

六、《千字文》之四：治家安身之理

接下來我們從國回到家，講講最后的第四部分——治家安身之理。國家國家，家是國的基礎，我們可以從這部分中窺探到古人在家的日常起居、處世為人以及生活常識。

01 為人處世

我們先從根本的說起，中國的治家首先就是農耕，所有的家庭都跟農耕有關，所以第一句就是“治本于農，務茲稼穡”，強調農耕對于古人的重要性。往后“庶幾中庸，勞謙謹敕”這句話中的“謙”和“中庸”，我想重點和大家說一說。

什么叫作謙呢？首先看“秉”的小篆，像一只手拿著一只禾，所以秉有拿的意思。那一只手拿兩個禾呢？就是“兼”，兼而有之，這個字造得有多好。

什么叫兼而有之呢？你永遠只想把禾苗都拿到自己家去，你就會傷害別人。兩人關系處理得好是“仁”，兩人之間達成雙贏就是“兼”，表示我們倆的交往，你和我都有收益，這個叫“兼”。

還有一個理解角度是我們處理事情要兼聽則明。比如兩個人打官司，法官不能只聽一方的言論就做判斷，而是要把兩方的意思都弄清楚。所以舜非常受人敬仰，因為他總是善聽邇言，周圍的人的話都聽一聽，然后執其兩端，用其中于民。

把兼聽的東西表達出來叫作“謙”。我們以為“謙”就是一味低頭、低下，這是不對的。“謙”是兼顧，我們叫作該出手時出手，不該出手不出手，在該出手的時候一定出手那才叫“謙”。謙和中庸表達的意思是一致的。

“庸”字上面是“庚”，“庚”字像一個吊著的鐘，鐘下有根繩子左右搖擺，這根繩子最終會處在中間位置。我們從這個角度來理解，中庸就是用中。我認為中庸是任何時候、任何情況下，把每一件事情處理得恰當、適當。

中國哲學里，“中庸”這個概念是非常有意思的，它的概念跟謙虛的“謙”其實是同一個概念的變化。《周易》有六十四卦，其中地山謙即謙卦是一個三吉三利、六爻皆美的卦，一個卦有六個爻，這個謙卦居然六個爻都是好的。所以一個人有謙德說明他是非常厲害的。老子說“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，意思是一個人不跟人家硬爭，該讓的時候讓，該進的時候進，那么天下就沒有人能夠跟他爭。

02 飲食起居

之后的篇幅中有很長內容在講古人飲食起居要遵守的各種規范和禮儀。比如對老人應該怎么做，屋子的蚊帳應該怎么擺，給人家行禮手足應該怎么擺放……這些都是生活中具體的東西，我們也從里邊找一些字來了解。

這里有一句“易‘車酉’攸畏，屬耳垣墻”，我們重點說說這句話中的“易”字是怎么回事。

《周易》的“易”是一個象形字，“易”就是蜥蜴。我們知道有一種蜥蜴有一個非常大的本事，如果它所處的地方是綠的，它馬上把自己的皮膚變成綠色；這個地方是褐色，它也把自己變成褐色。

“易”取蜥蜴善于變化之意，也有人說“易”的甲骨文像兩個杯子倒水的樣子，不管怎么說，兩種說法都是變化的意思。

生生之謂易，不會變通的人活不了。人每天都會遇到困難，我們在世上就是在解決各種各樣的困難。這條路走不通就換條路走，這個方法不行就換另一個方法，這個活法不行就換一種方法去活。這是解字過程給我們帶來的啟發。

生活起居規范講完后，接著講到了很多古人覺得值得學習的賢達之人。“布射僚丸，嵇琴阮嘯”這一句就包括了呂布、宜僚、嵇康、阮籍四位歷史人物，后面還有蒙恬、蔡倫、馬鈞等等。除了男性還列舉了一些女性人物，比如說西施、毛嬙，這些卓越的女性也為社會做出了最大的貢獻，此處不一一列舉。

到這里《千字文》已經接近尾聲了。最后在結束前，作者話鋒一轉，從具體的賢達人物又回到了宏大的歷史洪流之中，他說“年矢每催，曦暉朗曜”，意思是光陰似箭，日月如梭，日月不停往前走，催著你發憤圖強，讓你的人生有了光輝。

《千字文》全文以“謂語助者，焉哉乎也”作結，意思是之前的內容說的都是實詞，別忘了還有幾個虛詞，就像我們說的“也”“乎”“者”。

這個周興嗣真的太聰明了，他一晚上能把這么復雜的一千個字整理成如此龐大又井井有條的內容系統。我們只能是提綱挈領，幫助大家梳理出貫穿《千字文》的一條主線。

回顧一下全文，它以宇宙天地開篇，氣勢非常宏偉、壯大，隨后引領我們走向一場恢弘的華夏文明的旅程，這些歷代的圣賢創造了輝煌的文化，他們技藝精湛、品德高尚，傳至千世百世。《千字文》這一千字的鴻文能夠探源理流，若立古今之語，所以我們稱它：“大哉！絕妙文章。”

好了，《千字文》的內容極為豐富，我們按照天地自然、人文修養、文治武功以及治家安身的順序講完了。如果你覺得有所收獲，可以點擊右上方的分享按鈕，將這本書分享給您的家人和朋友，謝謝大家！