看過《西游記》的朋友們都知道，“三打白骨精”是非常經典的橋段。那么為什么不能一打二打呢？這是一個很中肯、很有趣、也很有價值的問題。

“三”這個字最早見于甲骨文，其本義為特殊指事字，指衍生萬物的天、地、人，后引申為二，四之間的正整數、多多地、一再地等。

三，在古代表示多，一般古人用來表示倍數時，會選擇用數字“三”，比如“魯仲連辭讓者三”就是表示連三辭讓。

不難發現，在《西游》中，“三打白骨精”同《水滸》中“魯提轄三拳打死鎮關西”、《三國》中“諸葛亮三氣周瑜”等一樣，這好像就是我國古典白話小說敘事的一個傳統一樣，唯有其三打、三氣，才會使得故事豐富多彩，才能使得情節起伏跌宕，引人入勝。

那么問題就是既然為了增強故事性，為什么不“四打白骨精”、“六氣周瑜”、“五拳打死鎮關西”呢？

古時候，人民的文化程度不高，認識水平有限。用數字“三”和百姓的認知思想有關。三，是一個質變。道生一，一生二，二生三，三生萬物。

在民間，自古至今還有“事不過三”的說法和習慣，俗語說，有再一再二，沒有再三再四。一打，未免太過簡單，顯得對手太弱不夠打，二打，顯得不過隱，心里不爽。

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老百姓們對于壞人總是嫉惡如仇的。于是，三次也就心滿意足了。不但符合事物發展的規律，也滿足了讀者的胃和百姓的心理。

既而問題又有了。孫悟空那么厲害，一次打死白骨精不為過啊？還可以凸顯英雄主義，為什么還要三次呢？就算打一次，著重描寫也是可以的！原來，除了上述原因，我們的作者吳承恩大大還有這方面的考慮：人性的弱點。

三藏信佛，佛家講究“放下屠刀，立地成佛”，它追求揚善，也就是我們現今所說的傳播正能量，要積極陽光，世界都是美好滴！

唐僧作為我東方大唐文化的傳播使者，頭號代言人，自然是必須謹遵教義，但是這就是其“軟肋”啊！我們常言道「我們要搞清楚一個人喜歡的東西，因為往往越喜歡的就是軟肋。」

白骨精，作為一個人心的玩弄者，深諳出家人的本性。

從一開始，精心打造了一個專屬陷阱。第一趴，它變成一位嬌滴滴的妙齡女子，哪怕唐僧多次婉言推辭，卻只是開口說了家里都是樂善好施之人。

放現在，妥妥兒套近乎啊！果然，師父被套上了。不料，在這即將圓滿的時候，突然回來的孫悟空壞了好事。白骨精的第一次宣告失敗，并且成功逃過一劫。

壞人死于話多，所以為了讓白骨精必須現原形，自然要有第二次和第三次啦！這就更加巧妙了。第一次的苦口婆心，已經套住了師父。

接著第二次女子的死，更會讓師傅羞愧和內疚，外加豬隊友豬哥哥這個好色之徒，自覺做“內應”主動做“嫁衣”，這唐僧不入坑，難哪！但是俗話說道高一尺，魔高一丈。

要知道我們反一號悟空現在還不是佛呀，能讓你白骨精成功嗎？當然不能！結果，第二次也沒成功。第三次，最慘，費了唾沫丟了命。反派死于話多，古代就是真理了。

白骨精是個出色的政治家，懂得揣摩人心。

她正是利用出家人好善的本性，才讓自己有機會接近唐僧。所以說「我不怕你有信仰，我就怕你沒愛好」

有了喜歡的東西，哎呀分分鐘摸清了向你開炮！而向善本沒錯，但是盲目向善是為錯！

不論何時何地你都隨意向善，你的信仰也不過如此。不值錢且變得骯臟。唐僧的盲目使他背離了佛教大義的初衷。“

三打白骨精”不是說悟空的英雄，也不是說白骨精的壞，而是批判唐僧的傻。

“三打”表面打白骨精，本質打唐僧。打醒世俗的盲目。三，是辯證的、批判的，它是對人性的弱點進行解讀。

不信大家可以翻開《西游》，“三打白骨精”作為一個轉折點，此后的唐僧變得不再那么盲目，對一些人和事開始有了辯證的態度，這便是作者說的人性的成長。

佛教中講究前世今生來世，“三”在佛教典籍中所用非常之多。這和佛教文化單向傳入中國有關，我國古白話小說中“三”的次數非常之高。

“三”在佛教有輪回的意思，道盡了一生，由生到死。“三”是一個具有佛教旨意的數字，像我們現在說的“事不過三”，也是說機會就在眼前，稍縱即逝。

“三打白骨精”之所以不能“一打，二打”，是因為真的打不醒！

這第一棒，是對世俗的認知的批判。它打醒世俗，不要盲目。

緊接著的第二棒，是對自己的良知的批判。它打醒自己，要有辯證思維。

最后的第三棒，打醒了亙古不滅的正道，它告訴我們：正義不會缺席！

作者大大通過“三打白骨精”給了所有人一個教訓。我們所堅守的本沒有錯，但是因為自己的泥守成說和拘泥不化，你所謂的道義和信仰它也會給其他人帶來禍患。

不過，作者最終旨意還是認為，成功路上不平坦，歷經劫難方成長。師徒之所以最后立地成佛，正是跨越了81難。

文章最后，小都想說的是，我們要有批判思維，要與時俱進，要敢于質疑，要有獨立思考的能力。

或許人性的弱點一時我們不能避免，但是仍要記得：正義從不缺席。于是，我們知道了“三打白骨精”是因為“一打”真的打不死啊！