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【由此所舉及所開示差別道理，如其次第，應知建立補特伽羅。】

　　這個「建立補特伽羅」一共是分十一科，這十一科都講完了。第一科是「徵」，第二科是解釋、分十一科。現在第三科是「結」，結束這段文。

　　「由此所舉」，由上面這十一段文所標舉出來的，就是每段文的第一句話；比如說是「云何由退不退差別建立補特羅？」、「云何由生差別建立補特伽羅？」、「云何由障差別建立補特伽羅？」這一句話叫做「舉」，就是標舉出來。「及所開示」，「開示」就是標舉完了加以解釋，就是「開示」，開示一共有十一種「差別」的道理。「如其次第應知建立補特伽羅」，由前面這十一段文的「次第」、前後的次第，就是「建立」了這麼多的聖人的差別。

子三、所緣（分二科）　丑一、徵

【云何所緣？】

　　這個〈聲聞地〉裡面，第一是「種性地」，第二是「趣入地」，第三是「出離地」。「出離地」分二科，第一科「結前生後」，第二科「略廣宣說」這一科分四科，第一科「離欲的資糧」，這已經講完了。這個第二科就是「品類的建立」，這個品類的建立裡邊分十七科，十七科這第一科「補特伽羅品類的差別」，第二科「建立補特伽羅」這二科講完了。

　　現在第三科是「所緣」。前面是「補特伽羅品類差別」、「建立補特伽羅」，這是約人說的；現在「所緣」就是修行。這個人怎麼樣修行才能得聖道？說修行的事情。修行的事情一定要有一個「所緣境」。這修行的事情就是調心，我們的心不調順，這個貪瞋癡的煩惱太厲害不調和；現在想要得聖道，就把這不調和的心改變一下，那麼怎麼樣改變呢？第一個方法就是要有「所緣境」，要有一個「所緣境」。這是先解釋這件事，解釋這修行的方法。分二科，第一科是「徵」。

　　「云何所緣」？這個修行人要有「所緣境」，究竟什麼叫做「所緣境」呢？

　　這是「徵」。下面第二科解釋，分四科，第一科是「標」。

丑二、釋（分四科）　寅一、標

【謂有四種緣境事。】

　　這個「所緣境」一共有四種不同。「所緣境」的事，就是因緣事。

　　這是「標」，下面是「徵」。

寅二、徵

【何等為四？】

　　怎麼叫做四種不同呢？

寅三、列

【一者遍滿所緣境事，二者淨行所緣境事，三者善巧所緣境事，四者淨惑所緣境事。】

　　下面列出來這四科。第一個是「遍滿所緣境事」，第二個是「淨行所緣境事」，第三科，第三種所緣境事是「善巧所緣境事」，第四科「淨惑所緣境事」；分這四種不同。這是列出來四種所緣境事的名字。

　　下邊再加以解釋，分四科，先解釋「遍滿所緣境事」分五科，第一科是「徵」。

寅四、釋（分四科）　卯一、遍滿所緣境事（分五科）　辰一、徵

【云何遍滿所緣境事？】

　　普遍的圓滿了，這個「所緣境事」。你以此為「所緣境」加以修行，一切功德都圓滿了，是這樣意思。下邊有解釋這句話。

　　第一科這是「徵」，下面第二科是「標」。

辰二、標

【謂復四種。】

　　這個「遍滿所緣境」的事，這個因緣事，還有「四種」不同。

　　這下面第三科這是「列」。

辰三、列

【一有分別影像，二無分別影像，三事邊際性，四所作成辦。】

　　有這麼四種不同。這是列出來這四種。

　　下邊第四科就解釋，解釋分二科，第一科是「辨相」，辨這個四種所緣境的相貌，分二科，第一科是「別辨四種」又分三科，第一科先說「前二種」；這個「有分別」、「無分別」這兩種，這分二科，第一科是「辨異相」辨它們的不同，又分二科，第一科是「有分別影像」，先是「徵」。

辰四、釋（分二科）　巳一、辨相（分二科）　午一、別辨四種（分三科）　未一、前二種（分二科）　申一、辨異相（分二科）　酉一、有分別影像（分三科）　戌一、徵

【云何有分別影像？】

　　怎麼叫做「有分別的影像」呢？這個「影像」是所緣；這個「分別」就是能緣，就是你的心，你的心會分別。怎麼叫做「有分別的影像」呢？這是「徵」。

　　下面第二科解釋，先是「標」。

戌二、釋（分二科）　亥一、標

【謂如有一，或聽聞正法、或教授教誡、為所依止，或見或聞、或分別故於所知事同分影像，由三摩呬多地毘缽舍那行，觀察揀擇極揀擇遍尋思遍伺察。】

　　「謂如有一，或聽聞正法、或教授教誡」。這是有這麼一個人，他這個人與佛法有緣，他或者是「聽聞正法」，就是佛教裡面有正法的集會，他來學習；這個「聽聞」實在就是學習，來學習佛法。這個前面有解釋，「正法」就是十二分教，是由佛覺悟了真理，而後用眾生的語言把它表達出來，這叫做「正法」。如果你沒覺悟真理胡說八道，那不是正法。「或教授教誡、為所依止」；這個「聽聞正法」應該是大眾之中，這「教授教誡」是一對一，或者是一對二，就是少數人教授。當然「聽聞正法」，講解正法也是「教授教誡」。或者說「聽聞正法」是指利根人，就是法行人；「教授教誡」就是信行人，鈍根人。「教授」，教授他這是善法你應該做；「教誡」這是惡法你不可以做；或者這麼說。

　　「為所依止」，就是以聽聞正法為所依止，或者教授教誡為所依止，就是這樣的原因。「或見或聞、或分別故」，這個正法和教授教誡是在師長那方面說；這個「見聞」是在弟子這方面說，弟子是「見」或者「聞」。這個「見」就是自己閱讀也叫做「見」，或者聽「聞」師長講解。這個「見聞」是在眼識耳識說的；「或分別故」，「分別」就是第六意識了，去思惟、分別。這個「分別」這個地方，這句話還很有意思，就是你或者是「聽聞正法」、或者是「教授教誡」，然後在你心裡面再加以觀察；就從事實上，從日常生活的事實這些事情上，去觀察佛法的真理，那叫做「分別」。

　　我們學習佛法的人多數沒有這件事，在書本上想一想就算了，日常生活的時候不再想佛法的事情，發生什麼事情的時候不用佛法去觀察。我們佛教徒少數人可能有一點觀察，多數人不觀察，但是他心裡面也「分別」；是用原來那一套去「分別」，就是不是佛法的，你原來的那個貪瞋癡的活動去「分別」這件事，而不用佛法的真理去觀察；這是一個問題，這是佛教徒不能得聖道的一個問題。而現在是說，你「見聞」去學習了，你還要去分別、去觀察；說是無常的、說是苦的、空的、無我的，你要在事實上去觀察一下，叫做「分別」。

　　「於所知事同分影像，由三摩呬多地毘缽舍那行，觀察揀擇極揀擇遍尋思遍伺察」。「於所知事同分影像」後邊有解釋。「於所知事」這個「所知事」，你所知道的事情，但是這裡邊與前面「聽聞正法、教授教誡」有關係。佛這樣開示你，開示你色受想行識，開示你眼耳鼻舌身意，這些事情也是我們的「所知事」。

　　「於所知事同分影像」這個簡單解釋一下；你這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這前五識和外邊的色聲香味觸接觸的時候，當然前五識去認識前五境這叫「所知事」。但是你前五識不動了第六意識在動的時候，第六意識所分別所觀察的色聲香味觸法，是與前五識「所知事」是相同的。我昨天吃麵條，我看的麵條是那樣的，但是今天這麵條已經過去了、沒有了；但是你閉上眼睛心裡想：麵條是那樣的。那麼你心裡想那個麵條，和你眼所見那個麵條是相同的，這個「同分」是這樣意思。

　　「影像」；你現在第六意識所觀察的境界是個「影像」，就像鏡中的像、鏡中的「影像」似的，像那顆樹太陽照上去，出來個影子。就是你第六意識所分別思惟的，就是前五識「所知事」的「影像」，與它相似；而不是那一個，只是那一個的「影像」，它們的關係是這樣子。那麼這就是；「影像」就是親所緣緣，那個「所知事」是疏所緣緣，這還是有點不同的。這件事倒不是一定要得禪定，就是我們沒得禪定的人，就是一般社會上的人也好、就是我們才開始學習佛法的人也好，都有這種事情，你閉上眼睛思惟前五識所知道的事情，這就叫做「所知事同分影像」。這個聞慧、思慧也有這種境界，這是聞思的慧的「同分影像」。

　　「由三摩呬多地毘缽舍那行，觀察揀擇極揀擇，遍尋思遍伺察」，這個不是了，這個不是散亂的境界了，這個就是有禪定的功夫了。當然應該通過欲界定，通過欲界定到未到地定，那麼到了色界定。這個「三摩呬多地」翻個「等引」，這個境界、這是高深的禪定裡面去觀察「所知事」，那也叫做「同分影像」，也是了。這裡邊「由三摩呬多地」，「三摩呬多地」就是「定」就是「止」了，「毘缽舍那行」就是「觀」了；就是在止裡邊有觀。

　　關於這個「止」和「觀」，是在止裡邊觀？是在止外邊觀？這件事好像有引起了議論。其實你仔細想一想這件事，也是止外邊觀；也是在止裡邊觀，都是有的。因為我們沒得定的人，你閉上眼睛：我前五識不動了、我心裡面觀；你還是定外，你沒得定嘛！不可能是在定裡面嘛！所以這也叫做「定外」去修觀。若是已經得定了的人，他入定以後在定裡面觀，但是也難免不入定的時候也會觀的，所以這件事是通於定外、也通於定內的。可是有一件事是不一樣的，就是你想要斷煩惱非要「定內修觀」不可，你不在定裡邊你心裡面如理作意不能斷煩惱，沒有這種力量，所以說了一千說了一萬，還是「定內修觀」是最重要的，還是這麼回事。

　　所以「三摩呬多地毘缽舍那行」，這就是在「定內修觀」的時候，禪定裡面修觀。「毘缽舍那行」，這個「行」就是心在修觀的行動，正在修觀的時候叫做「行」。而這個時候的觀察有四種不同，就是「揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察」，有這四種不一樣，有這四種差別。
（2018.5.16）