傳統經典《中庸》學習錄：34
子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”
孔子是說：“人的資質稟賦雖有不同，然而使氣質發生變化未嘗沒有方法。比如通過智來明道，固然是愚者所不能達到的，然而能真實的相信又好學，能談論古今事物的道理，則會見聞多而使聰明日益，通過明理而接近于知，這樣不是難事；通過仁來體悟道，固非自私者所能達到的，然而能自強不息，踏踏實實地使用省察克治之功，就會使人欲慢慢消失而讓天理復還，通過這樣的方式來進道，不是難事；勇能擔當此道，固非懦弱者所能達到的，然而能不以自己不如別人為羞恥，常常存有憤發慚愧勉勵之心，則氣一動而隨之，于是通過立志而接近于勇，不是難事。通過修身而行道，從而知、仁、勇三德就可以能夠行此道了。人倘若能知好學、力行、知恥這三樣足以接近于道，則就會入乎達德，即可以行此達道，所以修治其身的事也都知道了。在我身上存在的理，就是在眾人身上存在的理，既然知道怎樣可以修身，則就可以知道如何治己，使自己能各盡其道，無所不知，則物我一體；一人之理即千萬人之理，既知怎樣治己，則知怎樣管理國家。而使天下人都能各盡其道，也就是無所不知，不分遠近的。”
治理天下國家的重點而不外乎就是這樣去修身，所以君子不可以不修身。
張居正講：這一節是講未達到達德，而求入德的事。孔子是說：“人的氣質雖有不同，然而未嘗沒有變化的方法。比如智可以明道，固然不是愚者所能達到的。然而如果能篤志好學，凡是古今事物的道理，時時去講習談論，不肯自己安于不知，聽聞見識日漸廣泛，聰明日益開闊，雖然未必全然是智，可是也就不會墮在昏愚上了，豈不是接近于智了嗎？仁能夠體悟道，固然不是自私者所能達到的，然而如果能勤奮勉勵自強不息，事事去省察克治，在實際生活中用力，將會能見到本心收斂，天理復還，雖然未必純然是仁，也就不會被私欲遮蔽了，這樣豈不是接近于仁了嗎？。勇可以擔當大道，本來也不是懦弱者所能達到的，然而如果能知道自己不如人，而常存慚愧羞恥之心，不肯自暴自棄，羞恥心一萌發，志氣必然奮發，雖然未必是大勇，也就終于不會懦弱了，這樣豈不是接近于勇嗎？”
斯字，解釋為此字。三者，指上文三近而言。孔子是講：“修身是為了行道，而知、仁、勇之德，就是為了能夠行此道，人如果能知道好學、力行、知恥這三件，就足以接近于知、仁、勇了，便可以入于達德、行乎達道，所以修治其身的道理，就會無所不知。既知怎樣修身，那么怎樣治己而使自己盡己之道，即在此。通過自己來觀察別人，雖然有物我的間隔，然而在我身上的道理，就是在別人身上的道理，所以知道如何修身，便知怎樣治己，既知怎樣治己，那么怎樣治理天下國家而使天下人都能盡其道，也即在此。蓋以一人來看萬人，雖然有眾寡的區別，然而一個人的道理，就是千萬人的道理。所以知道如何治己，便知如何治理天下國家。”天下國家的治理，其要點不外乎就是修身，可見修身是達到治理的根本。
朱子是講：O這里講的是還沒有達到達德的標準，而想要求得入德的事情。通過上文可知，三知為知，三行為仁，那么這三近者，勇是次一點的。呂氏講：“愚者自以為是而不求入德之事，自私者被人欲殉葬而使天理忘返，懦弱者甘為人下而不辭勞苦。所以好學并不是知，然而卻足以破愚；力行并不是仁，然而卻足以忘私；知恥并不是勇，然而卻足以起懦。”
斯三者，指的是三近而言。人者，對自己的稱呼。天下國家，則包括全部的人。講到這里以總結上文修身的意思，開起下文九經的開端。
