庚辰本第七十五回回前單頁題記是傳統(tǒng)紅學(xué)的中樞性死穴，也是科學(xué)紅學(xué)作者論、文本論、讀者論（版本學(xué)）三論立論的學(xué)術(shù)硬通貨。一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。傳統(tǒng)紅學(xué)成也乾隆、敗也乾隆，其一切玄學(xué)巫術(shù)成果因此歸零。乾隆二十一年（1756年）對清題記【乾隆二十一年五月初七日對清。缺中秋詩，俟雪芹】不可能存在于乾隆二十五年（1760年）才有可能出現(xiàn)的版本載體上——司馬見異思不可能隔世落款于《漢書》，故知庚辰本前七十回抄于康熙時(shí)期，後九回補(bǔ)抄對清于乾隆中期，原抄與補(bǔ)抄兩部分的紙張規(guī)格不同、邊距有異，網(wǎng)絡(luò)懸絲診脈即可直觀看出。庚辰本之“庚辰”乃康熙庚辰1700年，而非乾隆庚辰1760年——是為科學(xué)紅學(xué)“斷代工程”。中國傳統(tǒng)佳節(jié)——中秋節(jié)，既是傳統(tǒng)紅學(xué)的生日，也是傳統(tǒng)紅學(xué)的忌日。傳統(tǒng)紅學(xué)（傳統(tǒng)曹學(xué)）的孝子賢孫捂著眼睛吊孝——哭墳哭錯(cuò)了墳頭。
《石頭記》的版本分為康熙時(shí)期原版脂本、乾隆時(shí)期盜版脂本和程高印本三類。原版脂本是精品，盜版脂本是可回收再用的垃籍。程高印本在制作時(shí)都使用的是盜版脂本，沒有使用康熙時(shí)期三脂一靖四大原版脂本且沒有使用乾隆時(shí)期盜版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、夢稿本第七十一回至八十回非補(bǔ)抄部分的底文），故是不可回收再用的垃籍，沒有一星半點(diǎn)的讀解、收藏使用價(jià)值，可揩屁股、糊茅廁墻、送造紙廠化糞池。
康熙時(shí)期三脂一靖為原版。其中，“甲戌”本有“松齋”康熙皇帝親撰凡例，庚辰本有皇室成員抄手訥爾庫落款。第六十四回第六十七回問題上，乾隆中期“甲辰”本為唯一的代原版。
原版有靖藏本、己卯本、庚辰本三大預(yù)備版本和正式版本“甲戌”本。盜版抄本之所以稱“盜”，就是因?yàn)槌中薷牧宋淖郑诘涔侍幖娂娤萋洹Ｈ绻I版抄手老老實(shí)實(shí)嚴(yán)格復(fù)制，我們也沒有必要認(rèn)真區(qū)分什么原版盜版，如周汝昌之兄復(fù)制的“甲戌”本的錄副本，我們并不稱其為盜版或并不刻意稱之。
乾隆時(shí)期盜版抄手遇到康熙時(shí)期原版上所謂【內(nèi)缺】問題會很謹(jǐn)慎的，有的抄手就能做到嚴(yán)格復(fù)制，如“甲辰”本的抄手夢覺主人敦誠。其他抄手不僅在典故處陷落，還把文本改的亂七八糟，慘不忍睹。
第二十二回下半回采用蒙府本或戚序本，這沒有什么爭議，無須進(jìn)行典鑒。版本學(xué)中，迷失因是指靖藏本第二十八回、第二十九回的問題，對我們來說是老鼠來月經(jīng)——B大點(diǎn)事，無足掛齒。也就是說，迷失和刪去（刪繁就簡）都不是問題，真正的問題是內(nèi)缺和未成。解決了這兩大問題，讀者也就有了一個(gè)完美的原著了。
總之，我們閱讀原著，基于機(jī)器思考的典故鑒定，應(yīng)該萃取的是：三脂本，蒙府本（或戚序本）第二十二回下半回，“甲辰”本第六十四回和第六十七回，夢稿本第七十一回至八十回非補(bǔ)抄部分的底文。庚辰本前七十回旁改不可用，後九回正文和旁改皆為乾隆時(shí)期所補(bǔ)故不可用，僅僅其脂批可校用。程高甲乙印本的制作都使用的是盜版脂本，沒有使用康熙時(shí)期三脂一靖四大原版脂本且沒有使用盜版脂本中的代原版章回（蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、夢稿本第七十一回至八十回非補(bǔ)抄部分的底文），故古今一切程高甲乙系列印本都是百無一用的垃籍，沒有一星半點(diǎn)的讀解、收藏使用價(jià)值。其拍賣拍買，是紅學(xué)中的傳銷行為，紅學(xué)邪教，禍國殃民。
在版本使用問題上不能一美遮百醜使用類推法。我們不能因?yàn)槊筛镜诙叵掳牖厥菍殻屯浦涞诹幕氐诹呋匾彩菍殹Ｎ覀儾荒芤驗(yàn)椤凹壮健北镜诹幕氐诹呋厥菍殻屯浦淦渌T回也是寶。事實(shí)上，“甲辰”本不僅自身有個(gè)別竄行脫文，而且還有襲自其底本之一的夢稿本的個(gè)別竄行脫文，更嚴(yán)重的是，它使用了夢稿本的海量刪改，以“甲辰”本為底本的程高甲乙系列印本因此盡皆垃籍。我們不能因?yàn)楦奖厩捌呤厥菍殻ㄌ貏e是脂批），就推之後九回（特別是正文）也是寶。我們不能因己卯本是寶，就推之第六十四第六十七回與【內(nèi)缺】題記相悖的清末補(bǔ)抄部分也是寶。我們不能因?yàn)槊筛踞崴氖厣鲜兰o(jì)二十年代自程甲系印本補(bǔ)抄，就推之夢稿本也自程乙本抄來。抄本是不可能整體從印本抄錄的，抄本來自印本的文字一定是補(bǔ)抄，這是由經(jīng)濟(jì)常識決定的。夢稿本是唯一有後四十回文字的整體抄本。
程甲本制作時(shí)程偉元搜集到的後四十回（21+19），一定來自夢稿本，又因程乙本制作時(shí)使用的是追加的一個(gè)版本——“得善”夢稿本，故知夢稿本後四十回一定有簡繁分抄性副本，程偉元搜集的正是這個(gè)副本。副本的存在，決定著市場上有人占有夢稿本，制作副本給程偉元“吃藥”。後經(jīng)查明，此人是占有除“甲辰”本和“甲戌”本外幾乎所有抄本、組織制作舒序本的綺圃主人-綺園陳少海，他是《紅樓復(fù)夢》（第一百二十回之後的一百回）的作者。當(dāng)廉使乃鄭藏本抄手胡季堂。也就是說，陳少海是為創(chuàng)作100回續(xù)書之續(xù)書而不出售夢稿本只制作銷售其後四十回副本的。在程甲本出版之前，《紅樓復(fù)夢》在創(chuàng)作中臨近結(jié)束，程乙本出版前《紅樓復(fù)夢》已經(jīng)創(chuàng)作完成故與庚辰本（“彼無”本）一起將夢稿本（“得善”本）在陳少海回老家的途中于福建考場（雁隅）出售，這兩個(gè)本子最後從楊畹耕到了程高手中故有程乙本的產(chǎn)生。《紅樓復(fù)夢》的印刷，則是在《紅樓夢》印本風(fēng)行七年之後的事情。
毛國瑤在將戚序本（有正本）與靖藏本對讀時(shí)，只記錄了與戚序本有異的部分，相同的部分都省略了。乾隆晚期戚序本以乾隆中期蒙府本為底本，乾隆中期蒙府本以康熙時(shí)期靖藏本為底本，因此，毛氏的比較本質(zhì)上恰好是祖孫比較，蒙戚二本中的獨(dú)有雙行夾批可代靖藏本獨(dú)有雙行夾批，也就是說，蒙戚獨(dú)有的雙行夾批都可算是狹義脂批，可放心用于科學(xué)脂學(xué)研究。
在後九回正文問題上，可用夢稿本的底文為代原版，適當(dāng)參考蒙府本（次則戚序本）。庚辰本（後九回）、“甲辰”本本在第七十一回至第七十九回都或多或少使用了夢稿本改文，三本皆不可信任。
玩紅學(xué)你得要有一些基本東西：
A）下載《石頭記》匯評word文檔，將各回連接為一個(gè)文件，便于CTRL+F快速查閱
B）百度“紅樓夢各版本及資料”或“紅樓夢石頭記系列_微盤下載”，下載各版本的電子影印本，討論版本問題時(shí)可查詢
C）下載“杰客Word文字批量替換工具”，批量處理Word文檔（文件名不能帶有點(diǎn)號或間隔號，DOCX文件要轉(zhuǎn)換為DOC文件）
不需要手頭有紙質(zhì)書。“機(jī)”智過人，人腦無用，紅學(xué)治學(xué)主要使用機(jī)器思考，讀紙質(zhì)書白讀了。
“紅樓夢各版本及資料”是kolistan（吳銘恩）制作的。匯評word文檔有好幾家，質(zhì)量都一般，下載後需要修改的地方相當(dāng)多。我們手頭既沒有程高印本紙質(zhì)書，也沒有任何一個(gè)脂本的紙質(zhì)書，全是免費(fèi)從網(wǎng)絡(luò)中來到網(wǎng)絡(luò)中去。
需要提醒的是，吳銘恩版本匯校是版本作偽行為。亡人為大，版本可匯不可校。版本處理只能使用萃取法——正如魯迅《給顏黎民的信》所云“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來”。匯而校之違背了形式邏輯充足理由律，犯了“煞有介事”的邏輯錯(cuò)誤。須知，自蔡倫發(fā)明造紙術(shù)以來，紙一直是紙漿造的而不是腦漿造的。紙的智商能夠持續(xù)800年（如宋版），而人的腦漿頂多只能維持100年，以腦漿代替紙漿校改古文獻(xiàn)是一種鮮廉寡恥不自量力的行為，他們既做裁判員又做運(yùn)動員，且總是裁判自己的“腦漿本”為冠軍并因此將其紙漿化，其他一切紙漿本為免冠本。
第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鴛鴦女無意遇鴛鴦
【庚辰：脂硯齋（南書房）凡四閱、評過，[康熙]庚辰秋定本】
【蒙回前總批：敘賈母開壽誕，與寧府祭宗祠是一樣手筆，俱為五鳳裁詔體。】（按：晉代陸翽 《鄴中記》：“石季龍與皇后在觀上，為詔書五色紙，著鳳口中，鳳既銜詔，侍人放數(shù)百丈緋繩，轆轤回轉(zhuǎn)，鳳凰飛下，謂之鳳詔。鳳凰以木作之，五色漆畫，腳皆用金。”唐代李商隱《夢令狐學(xué)士》：“右銀臺路雪三尺，鳳詔裁成當(dāng)直歸。”作書人“梅溪”張廷瓚（1655-1702）《送江眉瞻太守之官柳州》其二：“故國荊花方爛漫，北堂萱草正芳芬。期君報(bào)最三年事，鳳詔飛來五色文。”
版本校書人“畸笏叟”張英（1637-1708）《文端集》卷九《題江眉瞻太守秋樹讀書圖》：“我愛松下人，清才粲如玉。賦詩三十年，鮑謝踵芳躅。行吟鈷鉧潭，坐對匡廬瀑。今古才人宦蹟同，江州司馬柳州牧。君方蒿目賦舂陵，未許松風(fēng)臥空谷。平生雅嗜在林泉，畫裏秋山映書綠。我闢龍眠煙際峰，為種青松間梅竹。待子功成返舊山，共住青谿飲黃犢。”）
話說賈政回京之後，諸事完畢，賜假一月在家歇息。因年景漸老，事重身衰，又近因在外幾年，骨肉離異，今得晏然復(fù)聚于庭室，自覺喜幸不盡。一應(yīng)大小事務(wù)一概益發(fā)付于度外，只是看書，悶了便與清客們下棋吃酒，或日間在里面母子夫妻共敘天倫庭闈之樂。
因今歲八月初三日乃賈母“[第]八旬”之慶（按：旬初，非旬末，更非滿八旬。用典“人生七十古來稀”，第八旬第一個(gè)生日即七十一歲生日。
八月初三日是賈母正生日，即賈母誕辰；第七十一回賈母過七十一歲正生日，是為所謂“八旬之慶”。就象“‘《風(fēng)月寶鑒》’之書”（《石頭記》前十六回）不是“《風(fēng)月寶鑒》一書”一樣，“八旬之慶”不是“八旬大慶”；“八旬大慶”則指的是七十九歲時(shí)做八十歲的生，時(shí)間不拘于正生日，可依風(fēng)俗、方便而定，第六十二回中探春所說的賈母正月過生日指的正是在正月間為賈母做“七旬大慶”——當(dāng)年賈母六十九歲。
第八旬中每年過正生日都是一個(gè)“八旬之慶”，故共有九個(gè)八旬之慶，其中最後一個(gè)八旬之慶為八旬大慶。十歲是一個(gè)坎。九歲時(shí)過十歲生日（如續(xù)書第八十六回中論及元春“甲申年”時(shí)九歲過十歲生日）或六十九歲時(shí)過七十歲生日（如原著第六十二回中論及賈母在正月六十九歲時(shí)過七十歲生日），股市中稱放量突破，所以是“大慶”。而七十一歲再過生日（如原著第七十一回賈母八旬之慶。章回?cái)?shù)字藏代修辭格），股市中則曰回抽確認(rèn)，回抽確認(rèn)是“之慶”。之所以需要回抽確認(rèn)，是因?yàn)椤叭松呤艁硐 薄Ｎ覀冎哉f“賈母八旬之慶”使用了章回?cái)?shù)字藏代修辭格，是因?yàn)榈谄呤换厥瞧呤呕赝觇等康霓D(zhuǎn)折回（【真事欲顯，假事將盡】），第十八回【[《豪宴》]伏賈家之?dāng) 空f的就是這一回的事。從基數(shù)的角度看，一旬就是十歲，不是第十歲。而從序數(shù)的角度看，第一歲到第十歲都是第一旬。續(xù)書第九十五回論及元妃存年，使用的就是序數(shù)法，即她是滿四十二歲後第四十三歲死的，算作“存”年四十三歲。不建立“基數(shù)年齡與序數(shù)年齡”辯證論理范疇，人物年齡計(jì)算以旬為單位就會誤差近十年，以年為單位就會誤差近一年。
統(tǒng)計(jì)學(xué)中，數(shù)據(jù)的計(jì)量水平由低到高有四個(gè)層次：列名水平、有序水平、間隔水平和比較水平。辯證論理的概念全為列名水平數(shù)據(jù)。因此，唯物辯證法只能算是統(tǒng)計(jì)學(xué)的馬步功夫。一年（年關(guān)）、冬底（冬至）、八旬之慶（過第七十一歲生日）、【[第]四、五頁】、【後之卅回】、【剛丙廟】、【乾隆二十一年對清[康熙“庚辰”本後九回]】、【[康熙]己卯冬月定本】、【[康熙]庚辰秋月定本】、【上半部】、【下半部】、【後半部】等就是有序水平數(shù)據(jù)，【半部】（四分之一回，即半回的一半）、【定本】（十回）、【全部】（七十九回）、【三教庵】、【脂硯齋（南書房）凡四閱、評過】等就是間隔水平數(shù)據(jù)，這位哥哥比我大一歲、比我大好幾歲、增刪“五次”、【“今書”至三十八回時(shí)已過三分之一有馀】等就是比較水平數(shù)據(jù)。每一種計(jì)量水平的數(shù)據(jù)都有相應(yīng)的計(jì)算和分析方法，不同計(jì)量水平的數(shù)據(jù)是不能混為一談，隨便施加加減乘除的。），又因親友全來，恐筵宴排設(shè)不開，便早同賈赦及賈珍、賈璉等商議，議定于七月二十八日起至八月初五日止榮、寧兩處齊開筵宴。寧國府中單請官客，榮國府中單請?zhí)每汀４笥^園中收拾出綴錦閣并嘉蔭堂（按：因事而成名）等幾處大地方來作退居。二十八日請皇親、駙馬、王公，諸公主、郡主、王妃、國君、太君、夫人等；二十九日便是閣下、都府、督鎮(zhèn)及誥命等；三十日便是諸官長及誥命，并遠(yuǎn)近親友及堂客；初一日是賈赦的家宴；初二日是賈政；初三日是賈珍、賈璉；初四日是賈府中合族長幼大小共湊的家宴；初五日是賴大、林之孝等家下管事人等共湊一日。
自七月上旬，送壽禮者便絡(luò)繹不絕。禮部奉旨：欽賜金玉如意一柄（按：金鑲玉），彩緞四端，金玉環(huán)四個(gè)，帑銀五百兩。元春又命太監(jiān)送出金壽星一尊，沉香拐一只，伽南珠一串，福壽香一盒，金錠一對，銀錠四對，彩緞十二匹，玉杯四只。馀者自親王、駙馬以及大小文武官員之家，凡所來往者莫不有禮，不能勝記。堂屋內(nèi)設(shè)下大桌案，鋪了紅氈，將凡所有精細(xì)之物都擺在上請賈母過目。賈母先一二日還高興過來瞧瞧，後來煩了，也不過目，只說：“叫鳳丫頭收了，改日悶了再瞧。”
至二十八日，兩府中俱懸燈結(jié)彩，屏開鸞鳳、褥設(shè)芙蓉，笙簫鼓樂之音通衢越巷。寧府中本日只有北靜王、南安郡王、永昌駙馬、樂善郡王并幾個(gè)世交公侯應(yīng)襲，榮府中南安王太妃、北靜王妃并幾位世交公侯誥命。賈母等俱是按品大妝迎接。大家廝見，先請入大觀園內(nèi)嘉蔭堂，茶畢更衣後，方出至榮慶堂上拜壽入席。大家謙遜半日，方才坐席。
上面兩席是南、北王妃，下面依敘，便是眾公侯誥命。左邊下手一席，陪客是錦鄉(xiāng)侯誥命與臨昌伯誥命，右邊下手一席方是賈母主位。邢夫人、王夫人帶領(lǐng)尤氏鳳姐并族中幾個(gè)（按：以上夢稿本上乃用程乙本補(bǔ)抄）媳婦，兩溜雁翅站在賈母身後侍立。林之孝賴大家的帶領(lǐng)眾媳婦都在竹簾外面侍候上菜上酒，周瑞家的帶領(lǐng)幾個(gè)丫鬟在圍屏後侍候呼喚。凡跟來的人，早又有人管去別處去了。一臺上參了場，臺下一色十二個(gè)未留發(fā)的小廝侍候。須臾，一小廝捧了戲單至階下，先遞與回事的媳婦。這媳婦接了，才遞與林之孝家的，用一小茶盤托上，挨身入簾來遞與尤氏的侍妾佩鳳。佩鳳接了才捧與尤氏。尤氏托著走至上席，南安太妃謙讓了一回，點(diǎn)了一出吉慶戲文，然後又謙讓了一回，北靜王妃也點(diǎn)了一出。眾人又讓了一回才罷了。少時(shí)，菜已四獻(xiàn)，湯始一道，跟來的人拿出賞來各家放了賞。大家便更衣復(fù)入園來，另獻(xiàn)好茶。
南安太妃因問寶玉，賈母笑道：“今日幾處廟里念‘保安延壽經(jīng)’，他跪經(jīng)去了。”又問眾小姐們，賈母笑道：“他們姊妹們病的、弱的見人靦腆，所以叫他們給我看屋子去了。有的是小戲子，傳了一班在那邊廳上陪著他姊妹家的，姊妹們也看戲呢。”南安太妃笑：“既這樣，叫人請來。”賈母回頭，命鳳姐兒去把史、薛、林帶來：“再只叫你三妹妹陪著來罷。”鳳姐答應(yīng)了。來至賈母這邊，只見他姊妹們正吃果子看戲呢，寶玉也才從廟里跪經(jīng)回來。鳳姐說了話。寶釵姊妹與黛玉探春湘雲(yún)五人來至園中，大家見了，不過請安問好讓坐等事。眾人中也有見過的，還有一兩家不曾見過的，都齊聲贊夸不絕。【戚序（蒙府正文）：人非草木，見此數(shù)人，焉得不垂涏稱妙？】（按：白居易《李夫人－鑒嬖惑也》：“人非木石皆有情， 不如不遇傾城色。”
“人非草木，見此數(shù)人，焉得不垂涏稱妙？”是石頭自語性質(zhì)的正文）其中湘雲(yún)最熟，南安太妃因笑道：“你在這里聽我來了還不出來，還等我請去？我明兒和你叔叔算帳。”因一手拉著探春，一手拉著寶釵，問幾歲了，又連聲夸贊。因又松了他兩個(gè)，又拉著黛玉寶琴，也著實(shí)細(xì)看，極夸一回。又笑道：“都是好的，不知叫我夸那一個(gè)的是。”早有人將備用禮物打點(diǎn)出兩分來：金玉戒指各五個(gè)，腕香串五手。南安太妃笑道：“你姊妹們別笑話，留著賞丫頭們罷。”五人忙拜謝過。北靜王妃也有五樣禮物，馀者不必細(xì)說。
吃了茶，園中略曠了一曠，賈母等因又讓入席。南安太妃便告辭，說身上不快，“今日若不來，實(shí)在使不得，因此恕我竟先要告別了。”賈母等聽說，也不便強(qiáng)留，大家又說了一回，送至園門，坐轎而去。接著北靜王妃略一坐，也就告辭去了。馀者也有終席的，也有不終席的。
賈母勞乏了一日，次日便不會人，一應(yīng)都是邢、王二夫人管待。有那些世家子弟拜壽的，只到廳上行禮，賈赦、賈政、賈珍等還禮管待，至寧府坐席。不在話下。
這幾日，尤氏晚間也不回那府去，白日間待客，晚間[陪賈母玩笑，又幫著鳳姐料理出入大小器皿以及收放賞禮事務(wù)。晚間] （按：庚辰本竄行脫文28字，列藏本亦抄自己卯本卻為全文）就園內(nèi)李氏房中安歇。
這日晚間伏侍過賈母晚飯後，賈母因說：“你們也乏了，我也乏了。你早些尋點(diǎn)子吃的，歇歇去。明兒還要起早鬧呢。”尤氏答應(yīng)著退了出來，到鳳姐房里來吃飯。鳳姐在樓上看著人收送禮的新圍屏，只有平兒在房里與鳳姐疊衣服。尤氏因問：“你們奶奶吃了飯沒有？”平兒笑道：“吃飯豈有不請奶奶去的禮！”尤氏笑道：“既這樣，我別處找吃的去。餓的我受不得了。”說著就走。平兒忙笑道：“奶奶請回來。這里有點(diǎn)心，且點(diǎn)一點(diǎn)兒，回來再吃飯。”尤氏笑道：“你們忙的這樣，我園子里和他姊妹們鬧去。”一面說，一面就走。平兒留不住，只得罷了。
且說尤氏一逕來至園中，只見園中正門與各處角門【庚辰夾批：伏下文。】仍未關(guān)，猶吊著各色彩燈，因回頭命小丫頭叫該班的女人。那丫鬟走入班房中，竟沒一個(gè)人影，回來回了尤氏。尤氏便命傳管家的女人。
這丫鬟應(yīng)了，便出去到二門外鹿頂內(nèi)，乃是管事的女人議事取齊之所。到了這里，只有兩個(gè)婆子[分果菜呢。因問：“那一位奶奶在這里？東府奶奶立等一位奶奶，有話吩咐。”這兩個(gè)婆子]（按：庚辰本竄行脫文33字，列藏本亦抄自己卯本卻為全文）只顧分果菜，又聽見是東府里奶奶，不大在心上，因就回說：“管家奶奶們才散了。”小丫鬟道：“散了，你們家里傳他去。”婆子道：“我們只管看屋子，不管傳人。姑娘要傳人再派傳人的去。”
小丫鬟聽了，道：“哎呀哎呀，這可反了！怎么你們不傳去？你哄那新來的，怎么哄起我來了？素日你們不傳誰傳去！這會子打聽了梯己信兒，或是賞了那位管家奶奶的東西，你們爭著狗顛兒似的傳去的，不知誰是誰呢。璉二奶奶要傳，你們可也這么回？”這兩個(gè)婆子一則吃了酒，二則被這丫頭揭著弊病，便羞激怒了，因回口道：“扯你的臊！我們的事，傳不傳不與你相干！你未曾揭挑我們，你想想，你那老子娘在那邊管家爺們跟前比我們還更會溜呢。什么‘清水下雜面，你吃我也見’的事，各家門各家戶，你有本事排場你們那邊人去。我們這邊，你‘門’還早呢！”丫鬟聽了，氣白了臉，因說道：“好，好，這話說的好！”一面轉(zhuǎn)身，進(jìn)來回尤氏。
尤氏早已入園來，因遇見了襲人、寶琴、湘雲(yún)三人同著地藏庵的兩個(gè)姑子正說故事頑笑，尤氏因說餓了，先到怡紅院，襲人裝了幾樣葷素點(diǎn)心來與尤氏吃。兩個(gè)姑子、寶琴、湘雲(yún)都吃茶，仍說故事。那小丫鬟一徑找了來，氣狠的把方才的話都說了出來。尤氏聽了，冷笑道：“這是兩個(gè)什么人！？”兩個(gè)姑子并寶琴湘雲(yún)等聽了，生怕尤氏生氣，忙勸說：“沒有的事，必是這一個(gè)聽錯(cuò)了。”兩個(gè)姑子（按：甲辰本“子子”竄行脫文。程甲本脫文，程乙本脫文）笑推這丫鬟道：“你這孩子好性氣，那胡老媽媽的話，你也不該來回才是。咱們奶奶萬金之軀，勞乏了幾日，連湯辣水沒吃，咱們哄他歡喜一會還不得一面，說這些話做什么！”襲人也忙笑拉出他去，說：“好妹子，你且出去歇歇，我打發(fā)人叫他們?nèi)ァ！庇仁系溃骸澳悴灰腥耍闳ゾ徒羞@兩個(gè)婆子來，到那邊把他們家的鳳兒叫來。”襲人笑道：“我請去。”尤氏道：“偏不用你。”兩個(gè)姑子忙立起來，笑說：“奶奶素日寬洪大量，今日老祖宗千秋，奶奶生氣，豈不惹人議論！”寶琴、湘雲(yún)二人也都笑勸。尤氏道：“不為老太太的千秋我不依，且放著就是了。”
說話之間，襲人早又遣命了一個(gè)丫頭去到園門外人，可巧遇見周瑞家的，這小丫頭子就把這話告訴周瑞家的。周瑞家的雖不管事，因他素日仗著是王夫人的陪房，原有些體面，心性乖滑，專管各處獻(xiàn)勤討好，所以各房主大都喜歡他。他今日聽了這話，忙的便跑入怡紅院來，一面飛走一面口內(nèi)說：“氣壞了奶奶了可了不得！我們家里如今慣的太不堪了。偏生我不在跟前，且打他們幾個(gè)耳刮子，再等過了這幾天再算帳。”尤氏見了他，也便笑道：“周姐姐你來，有個(gè)理你說說。這早晚園門還大開著，明燈亮燭，出入的人又雜，倘有不防的事，如何使得？因叫該班的人吹燈關(guān)門。誰知一個(gè)人芽也沒有。”周瑞家的道：“這還了得！前兒二奶奶還吩咐了他們，說‘這幾日事多人雜，一晚就關(guān)門吹燈，不是園里的人不許放進(jìn)去’，今兒就沒了人？這事過了這幾日，必要打幾個(gè)才好。”尤氏又說小丫鬟的話。周瑞家的道：“奶奶不要生氣，等過了事，我告訴管事的打他個(gè)臭死。只問他們，誰叫他們說這‘各門各家戶’的話！我已經(jīng)叫他們吹了燈，關(guān)上正門和角門子。”只見鳳姐打發(fā)人來請吃飯。尤氏道：“我也不餓了，才吃了幾個(gè)餑餑，請你奶奶自吃罷。”
一時(shí)周瑞家的得便出去，便把方才的事回了鳳姐，又說：“這兩個(gè)婆子就是管家的奶奶們，時(shí)常我們和他說話，都是狠蟲蠱般。奶奶若不戒飭，大奶奶臉上過不去。”鳳姐道：“既這么著，記上兩個(gè)人的名字，等過了這幾日，捆了送到那府里憑大嫂子開發(fā)，或是打幾下子，或是開恩饒他們，隨他去完了，什么大事！”周瑞家的聽了，巴不得一聲兒，素日因與這幾個(gè)不睦，出來便命一個(gè)小廝到林之孝家傳鳳姐兒的話，立刻叫林之孝家的進(jìn)來見大奶奶，一面又傳人立刻捆起這兩個(gè)婆子來，交到馬圈里派人看守。
林之孝家的不知有什么事，此時(shí)已經(jīng)點(diǎn)燈，忙坐車進(jìn)來，先見鳳姐。至二門上傳進(jìn)話去，丫頭們出來說：“奶奶才歇下。大奶奶在園里，叫大娘見了大奶奶就是了。”林之孝家的只得進(jìn)園來到稻香村。丫鬟們回進(jìn)去，尤氏聽了反過意不去，忙喚進(jìn)他來，因笑向他道：“我不過為事找人找不著因問你，你既去了，也不是什么大事。誰把你叫進(jìn)來，倒要你白跑一遭。不大的事，已撒開手了。”林之孝家的也笑道：“二奶奶打發(fā)人傳我，說奶奶有話吩咐。”尤氏笑道：“這是那里的話？只當(dāng)你沒去，白問你。這是誰又多事告訴了鳳丫頭？大約周姐姐說的。你家去歇著罷，沒有什么大事。”李紈又要說原故，尤氏反攔住了。
林之孝家的見如此，只得便回身出園去。可巧遇見趙姨娘，姨娘因笑道：“哎呀呀我的嫂子！這會子還不家去歇歇，還跑些什么？”林之孝家的因笑說何曾不家去的，如此這般進(jìn)來了。又是個(gè)齊頭故事。趙姨娘原是好察聽這些的，且素日又與管事的女人們扳厚，互相連絡(luò)，好作首尾。方才之事，已竟聞的八九，聽林之孝家的如此說，便恁般如此告訴了林之孝家的一遍，林之孝家的聽了，笑道：“原是這事，也值一個(gè)屁！開恩呢，就不理論，心窄些兒，也不過打幾下子就完了。"趙姨娘道："我的嫂子，事雖不大，可見他們太張狂了些。巴巴的傳進(jìn)你來，明明戲弄你頑兒。你快歇歇去，明兒還有事呢，也不留你喝茶去。"
說畢，林之孝家的出來。到了側(cè)門前，就有方才兩個(gè)婆子的女兒上來哭著求情。林之孝家的笑道：“你這孩子好糊涂，誰叫你娘吃酒混說了？惹出來的事，連我也不知道。二奶奶打發(fā)人傳我，連我還有不是呢，我替誰討請去！”這兩個(gè)小丫頭才七八歲，原不識事，只管哭啼求告。纏的林之孝家的沒法，因說道：“糊涂東西！你放著門路不去，卻纏我來。你姐姐現(xiàn)給了那邊太太的陪房費(fèi)大娘的兒子，你走過去告訴你姐姐，叫親家娘和太太一說，什么完不了的事！”一語提醒了這一個(gè)，那一個(gè)還求。林之孝家的啐道：“胡涂攮的！他過去一說，自然都完了。沒有個(gè)單放了他媽，又只打你媽的禮。”說畢，上車去了。
這一個(gè)丫頭果然過來告訴了他姐姐，和他費(fèi)婆子說了。這費(fèi)婆子原是邢夫人的陪房（按：化自“費(fèi)長房”。邢夫人是長房夫人，費(fèi)婆子乃“費(fèi)長房”之嬤），起先也曾興過時(shí)，只因賈母近來不大作邢夫人，所以連這邊的人也減了威勢。凡賈政這邊有些體面的人，那邊各各皆虎視耽耽。這費(fèi)婆子常倚老賣老，仗著邢夫人常吃些酒，嘴里胡罵亂怨的出氣。如今賈母慶壽這樣大事，干看著人家逞才賣技辦事，呼幺喝六弄手弄腳，心中早已不自在，雖閑言閑語亂鬧，這邊的人也不和他較量。如今聽見周瑞家的捆了他親家，越發(fā)火上澆油，仗著酒興，指著隔斷的墻【庚辰夾批：細(xì)致之甚！】 （按：《詩經(jīng)?小雅?小宛》:"君子無易由言，耳屬于垣。"）大罵了一陣，便走上來求邢夫人，說他親家：“并沒有什么不是，不過和那府里的大奶奶的小丫頭們白斗了兩句話，周瑞家的便調(diào)唆了咱家二奶奶捆在馬圈里，等過了這兩日還要打。求太太——我親家娘也是七八十歲的老婆子——和二奶奶說聲，饒他這一次罷。”
邢夫人自為要鴛鴦之後討了沒意思，後來見賈母越發(fā)冷淡了他，鳳姐兒的體面反勝自己，且前日南安太妃來了要見他姊妹，賈母又只令探春出來，迎春竟似有無，自己心內(nèi)早已怨恨不樂，只是使不出來。又值一干小人在側(cè)，他們心內(nèi)嫉妒挾怨之事不敢施展，便背地里造言生事，調(diào)撥主人。先不過是告那邊的奴才，後來漸次告到鳳姐兒，說：“只哄著老太太喜歡了，他就中作威作福，轄治著璉二爺，調(diào)唆二太太，把這邊的正緊太太倒不放在心上。”後來又告到王夫人，說：“老太太不喜歡太太，都是二太太和璉二奶奶調(diào)唆的。”邢夫人縱是鐵心銅膽的人，婦女家終不免生些嫌隙之心，近日因此著實(shí)惡絕鳳姐兒。今聽了如此一篇話，也不說長短。
至次日一早，見過賈母，眾族中人到齊，坐席開戲。賈母高興，又見今日無遠(yuǎn)親都是自己族中子侄輩，只穿便衣出來堂上受禮。當(dāng)中獨(dú)設(shè)一榻，引枕靠背腳踏俱全，自己歪在榻上。榻之前後左右，皆是一色的小矮凳，寶釵、寶琴、黛玉、湘雲(yún)、迎探惜姊妹等圍繞。因賈[ ]之母也帶了女兒喜鸞，賈瓊之母也帶了女兒四姐兒，還有幾房的孫女大小共有十來個(gè)，賈母獨(dú)見喜鸞和四姐兒生得好，說話行事與眾不同，心中喜歡，便命他兩個(gè)也過來榻前同坐。寶玉卻在榻上腳踏與賈母捶腿。首席便是薛姨媽，下邊兩溜皆順著房頭輩數(shù)坐下。簾外兩廊都是族中男客，也依次而坐。
先是那女客一起一起行禮，後方是男客行禮。賈母歪在榻上，只命人說“免了罷”，早已都行完了。然後賴大等帶領(lǐng)眾家人，從儀門直跪至大廳上磕頭。禮畢，又是眾家下媳婦，然後是各房的丫鬟，足鬧了兩三頓飯時(shí)。然後又抬了許多雀籠來，在當(dāng)院中放了生。賈赦等焚過天地壽星紙，方開戲飲酒。直到歇了中臺，賈母方進(jìn)來歇息，命他們?nèi)”恪Ｒ蛎P姐兒：“留下喜鸞、四姐兒，頑兩日再去。”鳳姐兒出來便和他母親說，他兩個(gè)母親素日都承鳳姐的照顧，也巴不得一聲兒。他兩個(gè)也愿意在園內(nèi)頑耍，至晚便不回家了。
邢夫人直至晚間散時(shí)，當(dāng)著許多人，陪笑和鳳姐求情，說：“我聽見昨兒晚上‘二奶奶’生氣，打發(fā)周管家的娘子捆了兩個(gè)老婆子，可也不知犯了什么罪。論理我不該討情，我想老太太好日子，發(fā)狠的還舍米來周濟(jì)貧老，咱們家先倒折磨起老人家來了。不看我的臉，權(quán)且看老太太的好日子，竟放了他們罷。”說畢，上車去了。
鳳姐聽了這話，又當(dāng)著許多人，又羞又氣，一時(shí)抓尋不著頭腦，滿臉紫脹起來，回頭向賴大家的等笑道：【庚辰夾批：又寫笑，妙！凡鳳姐真怒處必曰笑，凌凌不錯(cuò)。】（按：《鹖冠子?能天》：“譬于淵，其深不測，凌凌乎泳澹波而不竭。”）“這是那里的話。昨兒因?yàn)檫@里的人得罪了那府里的大嫂子，我怕大嫂子多心，所以盡讓他發(fā)放，并不為得罪我。這又是誰的耳報(bào)神這么快。”
王夫人因問為什么事，鳳姐兒便將昨日的事說了。尤氏也笑道：“連我并不知道。你也太多事了。”鳳姐兒道：“我為你臉上過不去，所以等你開發(fā)，不過是個(gè)禮。就如我在你那里有人得罪了我，你自然送了來盡我。憑他什么好奴才，到底錯(cuò)不過這個(gè)禮去。這又不知誰過去沒的獻(xiàn)勤兒，這也當(dāng)一件事情去說？”
王夫人道：“你太太說的是。就是珍哥媳婦，也不是外人，也不用這些虛禮。老太太的千秋要緊，放了他們?yōu)槭恰！闭f著，回頭便命人去放了那兩個(gè)婆子。
鳳姐由不得越想越氣、越愧，不覺灰心滾下淚來。因賭氣回房哭泣，又不肯使人知覺。偏又賈母打發(fā)了琥珀來叫立等說話，琥珀見了，詫異道：“好好的，這是什么原故？那里立等你呢。”鳳姐聽了，忙擦干了淚洗臉，另施了脂粉，方同琥珀過來。
賈母因問道：“前兒這些人家送禮來的共有幾家有圍屏？”鳳姐兒道：“共有十六家有圍屏，十二架大的，四架小炕屏。內(nèi)中只有江南甄家【庚辰夾批：好！一提甄家，蓋直事欲顯，假事將盡。】（按：《後漢書?光武紀(jì)》：“靈貺自甄。”《注》：甄，明也。
直通“值”，直事謂值班——指以費(fèi)婆子和王保善家的為代表的一幫老媽媽子，“事事”故復(fù)修辭格。橫山斷部性雙行夾批。前七十回直事隱，正照風(fēng)月鑒；後九回直事顯，反照風(fēng)月鑒。“直事?隱與直事?顯”是一對《石頭記》章法學(xué)馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇。
《石頭記》有自己的內(nèi)在續(xù)書（《石頭記》後六十三回），故古今一切80後就都是多馀的。紅內(nèi)有顯（《石頭記》後九回），一切紅外索隱就都是多馀的。基于80後原稿探佚學(xué)（80後才子纏綿學(xué)）和以姓氏曹學(xué)及七十四種反曹諸學(xué)為代表的紅外索隱學(xué)這兩個(gè)臭名昭著的偽紅學(xué)物種，我們可以制定出一般性讀書的兩個(gè)基本規(guī)矩：禁止後文干涉前文，禁止外文干涉內(nèi)文。
前七十回與後九回存在兩種角度的科學(xué)劃分：一種是以庚辰本第七十一回雙行夾批【直事欲顯，假事將盡】為依據(jù)將七十九回完璧全部劃分為前七十回直事隱部門與後九回直事顯部分，這是隱顯章法學(xué)劃分；一種是以庚辰本第七十五回回前單頁題記【乾隆二十一年五月初七日對清】為依據(jù)將庚辰本劃分為前七十回康熙時(shí)期原抄部分與後九回乾隆中期補(bǔ)抄部分，這是版本傳播學(xué)劃分。前七十回與後九回的隱顯章法學(xué)劃分可有效閃擊傳統(tǒng)曹學(xué)（及七十四種以作者論胡說為皈依的反曹諸學(xué)），前七十回與後九回的版本傳播學(xué)劃分可有效閃擊雍乾時(shí)期成書胡說，我們可以用同一劃分的不同角度聚殲曹學(xué)胡說和雍乾時(shí)期成書胡說。
科學(xué)學(xué)術(shù)研究要有研究對象和研究方法：研究對象上應(yīng)切換論題、堅(jiān)持唯物論，形成羅翊重《東西方矛盾觀的形式演算》所謂“存在與非在”一對馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇，存在PK非在；研究方法上應(yīng)切換論域、堅(jiān)持辯證法，形成羅翊重《東西方矛盾觀的形式演算》所謂“正在者與反在者”一對馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇，正在者VS反在者。古今一切80後因無科學(xué)的研究對象——找不到80後帶脂殘頁（原版畸記維度）或在後四十回續(xù)書中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批維度）或在後四十回續(xù)書中找不到石頭自述文字（原著正文維度），故是三維玄學(xué)即所謂三維唯心主義，他們謀虛逐妄試圖提著自己的頭發(fā)離開地球，殊為可笑。一切紅外索隱學(xué)，包括傳統(tǒng)曹學(xué)和反曹諸學(xué)，因無學(xué)術(shù)的研究方法——或捕風(fēng)諧音或捉影拆字或紅內(nèi)穿鑿（美其名曰“證”）或紅外附會（美其名曰“考”），違背形式邏輯同一律，故是巫術(shù)即所謂詭辯，詭辯是形而上學(xué)的一種形式（高明光《論辯論》語），它最終會墮落為唯心主義。唯物論（科學(xué)PK玄學(xué)，研究對象論）+辯證法（學(xué)術(shù)PK巫術(shù)，研究方法論），這是我們治理任何學(xué)問都必須始終堅(jiān)持的，前後相繼的兩道思維工序——只有如此，我們的治學(xué)才是真正科學(xué)的和真正學(xué)術(shù)的。
當(dāng)我們將“判斷”這個(gè)零維概念（+X^0，-X^0）陰陽二分為“必然性判斷與或然性判斷”一對馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇后，我們的科學(xué)判斷學(xué)分形幾何思維擴(kuò)展至第一維（+X^1，-X^1）；當(dāng)我們進(jìn)一步將“必然性判斷”這個(gè)概念陰陽二分為“否定性判斷與肯定性判斷”一對馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇后，我們的科學(xué)判斷學(xué)分形幾何思維擴(kuò)展至第二維（+X^2，-X^2），或然性判斷須統(tǒng)計(jì)出其概率，按照“非，同小可”小概率反證法，將其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判斷歸結(jié)為肯定性判斷，小概率（5%以下，0.05≈0）判斷歸結(jié)為否定性判斷；當(dāng)我們再進(jìn)一步將“否定”這個(gè)概念陰陽二分為“辯證否定（NO）與邏輯否定（NOT）”一對馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇后，我們的科學(xué)判斷學(xué)分形幾何思維擴(kuò)展至第三維（+X^3，-X^3）。經(jīng)此三維劃分，我們就可以建立起高屋建瓴的正、反、非三相鼎型思維哲學(xué)范式。典型地，在原版原著內(nèi)，科學(xué)紅學(xué)依照無款非人公理對曹雪芹作為一個(gè)人的否定就是邏輯否定；對曹雪芹作為一種人格化的修辭形式的否定就是辯證否定，用無款非人的吳玉峰否定無款非人的曹雪芹，用吳帶當(dāng)風(fēng)否定曹衣出水。
當(dāng)我們將“敘事”這個(gè)零維概念（+X^0，-X^0）陰陽二分為“真實(shí)敘事與虛假敘事”一對馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇后，我們的科學(xué)敘事學(xué)分形幾何思維擴(kuò)展至第一維（+X^1，-X^1）；當(dāng)我們進(jìn)一步將“真實(shí)敘事”這個(gè)概念陰陽二分為“藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)”（如正文時(shí)間與脂批時(shí)間）一對馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇后，我們的科學(xué)敘事學(xué)分形幾何思維擴(kuò)展至第二維（+X^2，-X^2）；當(dāng)我們再進(jìn)一步將“藝術(shù)真實(shí)”這個(gè)概念陰陽二分為“直事隱（前七十回，正照風(fēng)月鑒）與直事顯（后九回，反照風(fēng)月鑒）”一對馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇后，我們的科學(xué)敘事學(xué)分形幾何思維擴(kuò)展至第三維（+X^3，-X^3）。1688年~1697年成書的《石頭記》之前的才子佳人小說是脫離生活真實(shí)的虛假敘事小說，《石頭記》是逼近生活真實(shí)的反才子佳人小說，并非非才子佳人小說故不隱喻“金戈鐵馬”的南明野史、宮廷穢史、家族秘史。“金戈鐵馬”是正（YES）、反（NO）、非（NOT）三相鼎型思維中的非面而非反面，其邏輯錯(cuò)誤在于不懂辯證論理，偷換概念——將反照風(fēng)月鑒偷換為非照風(fēng)月鑒，將辯證否定偷換為邏輯否定，違背形式邏輯同一律。《石頭記》正文中的時(shí)間是藝術(shù)真實(shí)時(shí)間，不是生活真實(shí)時(shí)間故不像脂批那樣可與“順康雍乾”字樣接口，二者不是同一量綱。直事隱（前七十回，正照風(fēng)月鑒）與直事顯（后九回，反照風(fēng)月鑒）都在紅內(nèi)，兩者前后相繼合成七十九回完璧全部，故紅外索隱學(xué)是多余的。紅外索隱學(xué)既非讀通讀懂文本的充分條件，也非必要條件。
