說真話，意味著臨事敢言，這看起來其實(shí)并不是什么難事，而且是古代真學(xué)者、真文人思想品格的一種回歸，但現(xiàn)在已經(jīng)很少有人能做到了，我們不妨從歷史的長河中來尋找答案吧。
在中國魏晉以前，學(xué)者文人們對社會和人生的態(tài)度一般不是冷漠，不是消極，而是熱情，而且可以說是激烈。
先秦諸子雖然政治上各有其主見，各有其追求，并且成功與失敗往往殊途，但有一點(diǎn)卻是共同的:他們都緊緊地貼著人生，貼著現(xiàn)實(shí)，一般也都有強(qiáng)烈的入世之心。孔子始則從政，繼則周游，終則設(shè)教著述，他知其不可而為之，始終關(guān)乎社會關(guān)乎現(xiàn)實(shí)；；莊子的情況似乎比較特殊，他否定功名利祿，顯得有點(diǎn)消極，但他的不合作精神，為文的氣勢與色彩，令人心向往之。認(rèn)真說來，他也是在現(xiàn)實(shí)之中的，不過有不同的表現(xiàn)形式罷了。總體來說，他們不尚空談，不辭勞苦，在當(dāng)時社會影響巨大，這也是學(xué)術(shù)上“百家爭鳴”的由來。
后來雖經(jīng)秦皇焚書坑儒，然而秦王朝二世而亡，所以，文人們的這種臨事敢言，關(guān)心時事的傳統(tǒng)并未完全被斬斷。延至后漢，當(dāng)時有諸多的學(xué)子和儒生一起，三千人指摘時弊，攻擊朝政，矛頭直指皇族權(quán)貴，甚至皇帝本身。結(jié)果發(fā)生了著名的黨錮之禍，這場黨錮之禍為害異常慘烈，不僅當(dāng)事人被關(guān)的關(guān)，殺的殺，殆無幸免，而且株連羅織，慘目驚心。
黨錮禍后，社會上漸起一種風(fēng)氣：追求冷淡清靜。于是縱酒佯狂者有之，發(fā)言玄虛者有之，抱膝清談?wù)哂兄瑲w于佛老者有之，遁跡山林者有之，連陶淵明的不同流合污，也都透著一種消極。總之這時候和以后的學(xué)人們漸漸變得圓熟了，變得有點(diǎn)無可無不可了，變得平和沖淡了。這種風(fēng)氣，彌漫了幾個朝代，影響了好多年。當(dāng)然這是就大要言之，不排除有例外。
直到唐朝初期，太宗、高宗時還比較開放，像魏征等名臣也還能仗義直言到。而至中唐從武朝則天任用索元禮、周興、來俊臣等一大批酷吏掌管制獄始，文人就惶惶不可終日，因言獲罪的太多，大家開始閉口不談現(xiàn)實(shí)。到韓愈諫佛骨被貶到潮州，白居易上書要求抓刺客被貶九江，中國最后一個敢于直言的朝代就這樣結(jié)束了。
到宋朝時，理學(xué)開始成為中國思想的主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)君君臣臣父父子子，權(quán)力越大的人說話就越有道理，于是個人自由主義漸漸被扼殺在搖籃之中，但宋朝還是有一個敢說真話的人，那就是蘇東坡，當(dāng)然他的人生之路也走的太過坎坷，新舊兩黨都不喜歡他。由于喜歡提意見，烏臺詩案險些丟了性命，事定后被貶到黃州，好多人知其禍從口出，勸他不要再寫詩，不要再發(fā)議論，他雖然唯唯聽之，卻終是不改，最后甚至被貶到海南，他也是中國公認(rèn)的最后一個“文豪”。
明朝整體而言對文人都很刻薄，劉伯溫這樣的賢臣也不得好死，高啟被處以腰斬，解縉被灌醉，而后拖到積雪中埋起來。清朝則大興“文字獄”，連“千鈞一發(fā)”這個詞語都不能提，因為用這個詞的是對剃頭令的反對和污蔑，說話都很困難，就不要談?wù)f真話了。被譽(yù)為清朝比較開明的皇帝乾隆帝，興起文字獄130多次，涉及文字獄的人員基本都是夷九族，誅千人。
所以我們這樣可以看出，中國文人敢說真話這個事情，興于春秋戰(zhàn)國，隱于漢晉，唐宋略有所雄起，但最后還是終于明清。近代如果說也有一個人的話，那就是魯迅，但他的文章現(xiàn)在也很難看到了。但從歷史上來看，不能說真話，固然對社會穩(wěn)定有一定作用，但是卻嚴(yán)重阻礙了中國社會的發(fā)展和進(jìn)步，最終還是得不償失。
