? ? ? ? ? ? ? 理論與實踐
? ? 實踐是需要靠理論的指導，因為如果沒有理論作為去指導，那么你只能是盲目做事，甚至一不小心就會發生不可設想的后果，那么，這個時候你只能利用已有的知識不斷的假設，不斷的驗證，不斷的摸索，摸索一次，你就有了一次的經驗，摸索的次數越多，你的經驗就越多，慢慢的你會發現許多現象，通過這些現象，發現它們之間的共同之處，最后形成對客觀規律的認識，形成自己的價值觀。猶如一個人在漆黑夜晚，行走在大街上需要靠自己不斷的摸索，不斷的嘗試，不斷驗證才可以到達目的地。但是這樣做會浪費很多時間和精力。就像你要到達莫個地方，你雖然知道你要去的地址，但你不知到該走什么路線，（在沒有任何電子產品幫助下）在這情況下，你只能不走重復路，不斷的積累經驗，從中發現線路圖的布置規律，最終到達目的地，但是這樣需要花費大量時間和精力，很多科學上的發明創造，都是靠想象，靠假設；都是由不斷的摸索，不斷的驗證出來的，他需要花費大量的時間和精力。比如和諧號動車組列車的研制過程，完全靠自主研發生產出來的。
? ? ? 如果我們一開始就知道事物的共同之處，也就是說：“事前就知道事物的本質規律，我們就不需要在現象上不斷的摸索。”換句話說：“就是不需要在莫個地方轉圈、徘徊、彷徨、吶喊。”我們只需要按照這些客觀規律辦事就行了，那么一般情況下，我們很快就把事情圓滿完成了。但是有時候理論是可行，而實踐上是行不通的，哪怕你的理論是經過科學驗證的，無論你怎么相信自己的理論的正確性，實踐上行不通就是不行的。換句話說：“理論不符合實際，那么，這個時候，你的理論就不再正確了。”也就說：“你的理論不管用了。”這個時候你就應該反省自己，是不是自己什么地方做錯了事情，你所學的理論知識處于怎樣的一種狀態，你的理論適用范圍、適用時間、適用地點，適用的條件，與你現在正在進行的事情是不是相符合？老子有句話說得好：“道可道非常，名可名非常名。”只要你明白了莫個道理，清楚了莫個道理，那么你就同時失去了莫個道理。試想一下我們所說的話也是如此，由于個人的經歷不同，所占的立場不同，說看到的角度不同，所能把握的尺度也不同，所站的高度也不同，那么，你就在無形之中受到時間、角度、空間、尺度、高度、及位置等諸多因素的限制。如果我們越自信我們的理論，那么出錯的可能性就越大，因為你太自信了，自信到自以為是，這個時候你只能停留在自己的世界，所以限制了自己的視野，根本原因是，我們的觀點總能夠受到時間、空間，位置、高度等諸多因素的限制，而這些條件因素是在不斷的變換當中，而一個科學的理論正好也在不斷的變化當中，（這點從科學發展史就可以看出來）因此，對于我們的認識也要不斷的更新，時刻清楚我們自己的理論觀點需要什么的條件因素。如果實際情況已經不再符合這個要求，那么，我們的理論就行不通了，雖然你仍然相信自己的理論，但是不行就是不行，沒有任何理由，也沒有任何借口。這個時候，我們一定要實事求是，與時俱進，絕不能僵化，必須具體情況具體分析，按客觀實際行事，猶如圣旨，不可違逆，沒有任何理由，沒有任何借口，堅決嚴格執行。
? ? 所以，當我們做一件事情行不通的時候，或者當我們正處逆境當中，一定要要冷靜的反觀自己。正所謂：“人貴有自知之明。”看看自己在什么地方出錯了。有一句話說：“細節決定成敗。”我們應該認真做事，仔細研究，從細節中揣摩，看看這些細節中與我們的理論認識還有什么不同之處。一般情況下所出現的問題，都是由于我們沒有嚴格按照理論的要求辦事，導致我們開始懷疑自己是不是應該繼續堅持自己的理論，懷疑自己這樣的生活是不是應該繼續堅持，其根本原因是我們對客觀規律的認識不夠仔細、不夠深刻、不夠寬廣、角度不夠全面，所站的高度不夠。比如，100w的燈泡，噢，這是一個標準值，結果你誤認為200w的燈泡，把握的尺度不夠標準，導致計算結果偏大或者偏小。所以對自己的理論認識一定要仔細，一定要寬廣，一定要全面。堅決不能違背自己的觀念做事。從中庸的思想上講就是：誠信做事，事實求是。我們實際感受到這樣的狀況，在腦海中反應怎樣的狀況就老老實實承認怎樣的狀況，承認什么樣的狀況就老老實實的嚴格的按照什么樣的狀況做事，因此什么事情該做，什么事情不該做，我們心里其實很清楚，必須嚴格遵守，絕對不能違背自己的良心（是指絕對意義上的客觀認識）因為我們我們的思想就是中庸思想，我們所做的事情就是實際我們承認的狀況，這個狀況是來源于客觀實際情況，就是指絕對意義上的正確。所以有什么的良心觀點，就應該堅守什么樣的原則。否則就不要輕易下結論；否則你就不要輕易去嘗試；否則你就不要輕易去做事，因為后果不可預料。正所謂：“沒有那個普，就不要跳那個舞；沒有那個瓷器活，就不要攬那件事”。有什么的良心（是指絕對意義上的標準認識）價值觀，就做什么的事情，有什么樣的認識（實在意義上的認識）就按照什么樣的認識價值觀去做事。反過來，有什么樣觀察意識，就承認什么樣的意識，有什么樣的意識，就承認什么樣的觀點，最后就按照這樣觀點做事就好，并且嚴格堅守。問題是我們經常承認這樣的觀點，但是，經受不住外界環境的誘惑，從而違背自己的良心辦事，最終傷害到自己，那時候后悔也來不及了。例如，紅樓夢中賈家、薛家、甄家、南王府等，形成四大家族，本來呢他們為國家為民族立下汗馬功勞，受到朝廷封賞，開元盛世啊！禮應安守本分，這點他們自己也知道。后來就在大姑娘當上貴妃后，有一次鬧元宵佳節時，她就說：“那些街坊牌，所建造園林啊不要太張揚，不要太炫耀。這個她們自己內部也知道。但是好環境容易迷失自己，得意忘形，這可真是一代不如一代啊！嗯，內部，大觀園建造的金壁輝煌，琳瑯滿目，這已經是不守禮了，這還不夠，老婆一個不夠還想再娶一個，甚至是買賣人口，草芥人命，強搶民女，壞事做盡，（這點薛潘可作為代表）天作孽猶可違 自作孽不可活，總有一天會有報應的。果然，后來遭到朝廷官員彈劾，上奏圣上，圣上知道后，大怒！這天下就成了你們賈家的天下了，無法無天，很快圣上就下了圣旨，將四大家族滿門抄斬。一時間，晴天霹靂，大觀園內上上下下六七百人，抓的被抓，賣的被賣，最終除了幾個無名小卒都死了，這可真是覆巢之下很難有完卵啊，可悲啊！可悲啊！……一對鴛鴦不能終成眷屬，有緣無份，可惜啊！可惜啊！……唉！人啊，往往就是身處逆境時才真正知道要奮斗，身處順境時就得意忘形，一旦失去之后才知道擁有的寶貴。所以神圣不可侵犯的觀點，堅決不能違背。就連邊都不能沾。噢，原則性問題不能變就是不能變，該堅守的原則一定要堅守，無論身處何種環境。當然，該放松的就放松。
? ? 還有一種情況 ，我們知道：“由于事物在不斷的發展變化，當我們的觀點不在適用當前狀況時，我們的理論就不符合實際了，所以我們要時刻明白自己處于怎樣一種狀態。正所謂：飛流直下三千尺 ，疑是銀河落九天；時刻提醒自己身處的位置，正所謂：松下問童子 ，言師采藥去，只在此山中 ，云深不知處；時刻清楚自己站在什么的角度在觀察事物，正所謂：不識廬山真面目，只緣身在此山中；時刻知道自己在在什么樣的高度看事物，正所謂：會當臨絕頂，一覽眾山小。我們的理論是否符合這種狀況，如果符合則可以繼續使用，但如果不符合，我們就要實事求是，與時俱進，絕不能僵化。所以，我們需要不斷反省自己，回望過去，才能展望未來。雖然歷史也許不能說明什么，但是歷史可以告訴什么，從歷史經驗告訴我們落后就要挨打，所以，我們需要不斷增強自己，正所謂：打鐵還需要自身硬呢；更何況別人欺負我們的時候呢；甚至是被人賣了還幫著別人數錢呢！就像在一大堆西紅柿當中，惡人見了專挑軟的捏。所以我們需要不斷的重新認識自己，不斷的改變自己，不斷的完善自己，不斷的增強自己，來適應當前社會的發展的狀況，但是，歷史并不能說明什么。所以，有一句話說的是：“長江后浪推前浪一浪更比一浪強”我們要分清當前的社會背景，我們的觀點處于什么樣社會背景？我們出現了什么問題？我們需要達到什么樣的標準？（絕對意義上的標準）我們需要改變什么？不需要改變什么？要改變自己需要什么條件？我們如果不需要改變自己，這又是為什么？我們又處在什么狀態等等問題。經過實踐檢驗證明，我們作出一個可觀實際的標準（這個標準就是實在意義上的絕對標準）如果符合客觀實際的標準，也就是在適應范圍內，我們就不需要改變自己。可是，如果不符合實際標準，那么我們就需要改變自己，那么如何改變自己呢？數學上有一種叫做“三角函數”，如果我們知道直角三角形的一條邊，又知道與之相對應的角度，我們就可以利用三角函數求得出另一條邊的長度。在現實生活中，我們所知道的條件即是自然的，我們不知道的條件則是未知的，很多的東西都是通過已知的自然規律，來求得未知的事情，再加上實驗證明（經得起考驗的證明）你就可以應用到生活實踐中去了，這是我們求取未知條件的一種思想。這種思想他需要想象，需要大膽假設，敢于超越前人，這種思想是發展自己的，增強自己的比較好思想，也是比較實用的思想。（尤其是在科學發明創造上）但是老子同樣在在后面說了另外一句話：“無，名天地之始，有名萬物之母。固常無欲以觀其妙，固常有欲以觀其徼。”任何事情都是從無到有，再從有到大，再從大到遠，再從遠到逝去。因此對我們的認識不能僵化，要隨時知道我們從哪里來？又將哪里去？我們為什么要去那里？我們的觀點又受什么樣的條件限制？我們要保持絕對清楚。所以我們一旦遇到了問題，遇到了困難，我們就要必須問問自己，自己是從哪里來？將要去哪里？為什么？必須有一個清楚的認識，也就是說：“我們必須深入研究事物的本質規律，從根本上去堅決問題。”因為根本規律他是不受時空限制的，獨立而不改，循環往復而永遠生存，也就是說：“它是實在意義上客觀規律，它是絕對的正確的觀點，它是良心的發現。”同時對于我們認識一定要與時俱進，實事求是，因為事物是運動變化的，事物總是由小到大，由簡單到復雜，由微弱到強大，所以，在問題剛開始的時候是容易去堅決的；在事情剛發生的時候是比較容易處理的；在惡劣事物微小的時候是比較容易治止的。但是當問題越來越來越復雜的時候，事情就不容易堅決了；當事情逐漸發展壯大的時候，事情就會牽扯到東西就多了，那個時候事情就不容易處理了；當一個病毒感染越來越嚴重時，這個時候病菌就很難殺死。所以小的問題處理不好就會發展成大問題，所以名義上問題有大有小的區別，但實踐上沒有大小之間的不同，因此，小問題就是大問題，相反，大問題就是小問題，所以問題沒有大小的區別，嗯，它是一樣的，無論問題大小，我們都應該認真面對，謹慎堅決。同理，小事情就是大事情，相反，大事情就是小事情，無論大事小事都是一樣的，所以，大與小只是名義上的的區別，沒有本質上的不同。所以也無論大事還是小事，我們都應該認真對待。有一句話說：“細節決定成敗。”所以細節很重要，細節做不好，導致問題越來越嚴重往往就是一些細節當中的小問題堅決不好，導致大問題出現。人們往往容易忽略細節中的小問題，久而久之，人與人之間的差別就越來越大，正所謂：人之初，性本善，習相近，性相遠。所以，遇到突發事件或者難以處理的事情，不要慌張，要冷靜，要穩住，看看自己還在什么地方沒有注意到？還有什么地方自己沒有想到？還有什么地方自己沒有去做？冷靜思考，仔細分析，認真研究，找到問題的關鍵，從根本上堅決問題，主動尋找機會，待時機成熟時再進行處理。同樣，當我們受到病菌感染時，也要有一顆平常心，不要害怕它，你越是怕它，他就越厲害，因此，我們隨時做好戰斗的心理準備，做好與病魔作斗爭的準備。如果遇到突發事件，保持平常心，要冷靜，要穩住，要分析，找到問題的關鍵，要馬上作出改變，而且你必須如此，因為事物是矛盾的，在所難免的，而且事情往往會越越糟糕，所以無論遇到什么事情，什么困難，無論如何，你都必須堅強，你是因為你足夠強大，而是因為必須如此，所以必須與之作斗爭，直到客服困難，戰勝病魔，問題得以解決；知道事情有一個圓滿的處理。
? ? 在實際生活中由于我們會不斷的遇到很多問題，各種各樣，因此，理論經常不符合實際要求，那么我們還需要不斷的作出決定，不斷改變自己，不斷的完善自己，以適應當前社會的發展變化狀況。從上一節我們知道無論問題的大小我們都需要認真面對，謹慎堅決，處理事情也要十分小心，面對病魔一定保持平常心，遇到突發事件要冷靜，與困難做斗爭，你必須如此，否則問題往往會更加嚴重。但是，我們都不愿意災難發生在自己身上，我們都希望大事化小 ，小事化無。雖然我們知道問題在所難免，但是很少有人將事情的矛盾性最小化，甚至讓它不發生。為什么？你怎么知道呢？呵呵，我們從生活實際就可以看出：我們與人交往中，初次見面時，一般情況就說：“你好，我叫……聽說你們公司這好，那也好，所以，今天特意來拜訪您。”然后對方一聽也說：“噢、你好，我叫……聽說您創造了什么什么奇跡，您的大名如雷貫耳，久仰久仰。”然后你說：“，夸獎了，夸獎了”或說：“謙虛了，謙虛！”然后就是互相攀親戚拉關系，走后門。沒關系也要根據對方的興趣愛好，就送上禮物，沒關系也要沾上關系，于是就成了禮尚往來。總之，說一大堆冠冕堂皇的好話，感覺非常仁義。對于老同學，見面就說：“啊，好久不見，你的神色依然那么光彩。”或者說：“好久不見，你依然年輕漂亮。”然后對方就說：“哪里哪里，我都老了不少，反倒是你依然不減當年光彩啊。”然后你說：“謙虛了，比起你來說我差遠了！”然后對方又說：“你太小看自己了，當年你什么什么，現在又什么什么。”然后你說：“老兄啊，你太抬舉我了，反倒你，雖然過去不怎么樣，但你看你現在都世間500強了，厲害了，我的老弟。”這些話聽起來好聽，但假得很。我們都愛聽好話，除非你你是圣人：像儒家的孔子、孟子；像道家的老子、莊子，佛家的釋迦牟尼、達摩大師；像基督教的耶穌。所以自然好話壞話不能夠影響他們。但是，普通人就不一樣了，生活從來都不是美好的，也從來都不是糟糕透頂的。關鍵是你處于怎樣的一種狀態，而你又持有怎么樣的觀點，心理抱著什么樣的態度，由于事物總是相對的，所以當大家都對你不看好是，你自己也垂頭喪氣的，那么你可能真的要完蛋了，可如果這個時候你能夠堅定自己的信念，那么你就距離成功就不遠了；當大家都都對你贊不絕口時，你就應該知道倒霉的事情要來了，可如果這個時候時候你還是自我感覺良好，那么等待你的將是不堪設想的悲慘結果。所以，總有一些人不喜歡你，也總有一些人喜歡你，事物總是相對的，我們不能因為別人的負面評價就灰心喪氣，所以不能因為生活本來就是矛盾的，就毫不在乎別人對你的評價，關鍵是別人的評價是否正確，而正確與否，就要看具體情況是怎樣的，要十分詳細，同理，不能因為別人對你評價極高就得意忘形，也不太低估自己的能力，具體情況具體分析，所以你不能別人說是怎樣的就是怎樣的，也不能毫不在乎，總之，你不能特別在意，也不能毫不在意，看具體情況，實事求是。
? 所以當事情還沒來之前，無論好事還是壞事，我們都應該做好充分的心理準備、過硬的技術準備和扎實的理論基礎。這樣即使遇到突發事件，我們也能夠作出相對的應對措施，克服困難。由于我們有足夠的技術設備和扎實的理論基礎，我們可以對現實突發事件進行客觀的了解，作出細致的分析，發現問題的根本原因和關鍵因素，從而從根本上解決問題，然后將所有問題迎刃而解，徹底的堅決問題。相反，沒有一定的理論基礎，再好心理素質和過硬的技術設備，那又什么用呢？因為你不知道怎么下手，只能是互相面面相覷，如果沒有過硬的技術設備，但是只要理論足夠強大，就可以變向的堅決問題，如果心理素質不好，其他條件不變，但是，也還是勉強堅決問題，所以，看似三者之間都非常重要，但是理論基礎十分重要，重中之重。
? ? ? 因此，綜上所述，我們做事情的時候，一定要提前學好理論基礎知識，而且越詳細越好，因為實踐中遇到的問題各種各樣，需要靠理論來指導，但是理論不一定就要靠實踐去檢驗，因為理論就是從實踐中來，但是理論一定要經得起實踐的考驗，因為事物是運動的事物，運動是物體的運動。
