向死而生指的不是活著的人與等候在生命盡頭的死亡之間的一種外在關(guān)系，人們不是一步步走向還在遠(yuǎn)處尚未到場(chǎng)的死亡，而是在我們的“走向”中，死亡已經(jīng)在場(chǎng)。
?——存在主義的哲學(xué)創(chuàng)始人海德格爾
去年跟星星老師聊天時(shí)，他的觀點(diǎn)是“向死而生”，對(duì)當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō)這是一個(gè)很大又很虛渺的東西，領(lǐng)悟水平實(shí)在有限，甚至在之前，我很少去思考我為什么活著，或者我想要什么樣的生活，過(guò)什么樣的人生。
當(dāng)我去認(rèn)真想這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我感到很害怕，逃避死的思考，其實(shí)在某種意義上都是在逃避對(duì)生的思考。就像很多雞湯文學(xué)談到向死而生：當(dāng)你老的時(shí)候，回顧人生，發(fā)現(xiàn)這一生庸庸碌碌沒(méi)有活過(guò)；
后來(lái)接觸了一些心理學(xué)，一點(diǎn)哲學(xué)，慢慢的，“向死而生”有些清晰的觀點(diǎn)在腦中形成。
引言中西方哲學(xué)里海德格爾先生對(duì)向死而生的觀點(diǎn)是，人只要還沒(méi)有亡故，就以向死存在的方式活著，就是說(shuō)一直以“有死”或“能死”的方式活著。這種貫穿一切“活著”的死亡存在，先于任何形式的亡故。人在亡故時(shí)已經(jīng)談不上“有死”，而是已經(jīng)喪失了“有死”。死亡當(dāng)然意味著一種終結(jié)或結(jié)束，但卻是一種與眾不同的結(jié)束。
可以通俗的理解為“你今天過(guò)完了，你的人生就死了一部分，那么對(duì)得起剛剛死去的，永遠(yuǎn)活不過(guò)來(lái)的那部分，這是向死而生”
對(duì)海德格爾說(shuō)的存在，我也很受啟發(fā)，但領(lǐng)悟水平實(shí)在有限，目前只是有初步的觀點(diǎn)：當(dāng)真實(shí)存在的時(shí)候，就不害怕死/死亡。可以是人、是事件、也可以是關(guān)系。之前聽(tīng)到心理學(xué)武志紅老師說(shuō)道過(guò)馬丁-布伯的代表作《我與你》，他認(rèn)為真正決定一個(gè)人存在的東西，是他自己同世界各種存在物和事件發(fā)生關(guān)系的方式。這也是我認(rèn)為的“存在”和“死亡”的一種態(tài)度：當(dāng)真實(shí)存在的時(shí)候，就不害怕死了。
突然想到網(wǎng)上之前流傳著：“你認(rèn)為最溫暖有力量的話是什么？”，票數(shù)很高的有一條：“我在，別怕”。
“存在即意義。”
最后以清末才子金圣嘆的故事結(jié)束這個(gè)有點(diǎn)沉重的話題（??）
清朝政府文字獄，金圣嘆帶著弟子在孔廟前面哭，嗯，相當(dāng)于今天的游行罵街，被關(guān)入大牢，擇日問(wèn)斬。
心態(tài)一——臨行前，金圣嘆帶了句遺言給家人，上面寫到：“字付大兒看，鹽菜與黃豆同吃，大有胡桃滋味。此法一傳，吾無(wú)遺恨矣。”
心態(tài)二——行刑當(dāng)天，他對(duì)劊子手說(shuō)，我身上有品票，您殺了我，就歸您啦！于是手起刀落，腦袋落地，耳朵滾出兩團(tuán)字條，打開(kāi)一看，分別寫著“好”“疼”。
