《金文誠〈孟子〉學習筆記138，5-1-1，滕文公章句上1-1》
今天是丙申年已亥月乙卯日，十一月初一，2016年11月29日星期二。
【滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善。言必稱堯舜?！?/p>
一．
這一節只有兩句話，但是，學習要點可不止兩句。＂性善＂是指什么？孟子提出＂性善＂的背景是什么？怎樣體會和運用？不學會有什么后果？以及，為什么孟子＂言必稱堯舜＂？
這些延展思考，都受益于歷代的思想家們付出的勞動，使得我們上手即能站到巨人的肩膀上。師父教導我，不要只鉆到一兩位學者的思想里面，必須先有廣博的學習過程，這樣才能找到時代的問題，帶著問題再往前邁步，這樣才對得起歷代學者的艱辛勞動。如果只是把前人的思想重犁一遍，那是對歷代前賢往圣的最大諷刺和辜負，是對讀書人三個字的侮辱。讀書要對得起所讀之書的前賢往圣，就是要站到他們已經完成的成果之上，就是要站到他們一力擔當的巨肩之上，繼續他們未果的事業。是為薪火。
二．
滕文公，是滕國的諸侯。即今天山東的滕州市，南與徐州相接。
當年，滕文公還是世子時，將要前往楚國。他平時就仰慕孟子，聽說孟子在宋國，就先到宋國拜見孟子。可見他有天性之善，有著可以入圣的天賦和意愿。孟子想從本性上啟發他，所以，開口就從人性本善開始教他。
什么是性？什么是性善呢？《中庸》上手談的就是這個觀念：天命之謂性。意思是說，人生下來就有人之為人的本性。孟子接著這個觀念指出什么是人之為人的本性，他說，人性是天所賦予人的正理，而且只有善沒有惡。
人之為人的天命之謂性，可以從印度耆那教的分別法12345做基礎的區別。我們常說人是六根具足。只有一根的是植物，只有皮；有二根的是蟲 ，有皮和舌；有三根的是蟻，有皮、舌和鼻；有四根的是蜂，有皮、舌、鼻和眼；有五根的是獸，有皮、舌、鼻、眼和耳；人有六根，眼、耳、鼻、舌、身和心。多了一個心。這個心，不是指作為心臟的心，而是能思能想的心。
孟子說，這樣的人心，生而善，只有善沒有惡。惡是后天習染并蒙蔽了善導致的。從圣人到凡夫，本性中個個都有仁，人人都有義，那些不仁不義的，是物質欲望所害，不是與生俱來的本性。儒家講＂人人可為堯舜＂，其理論基礎如此。
堯舜是中國文化中的完人典型，不僅是圣人而且是圣王。堯舜之所以為圣人，不是因為在人本性之外又作了加法加上去的，而是因為他的本善中沒有摻入惡者。精一不雜即為圣人。仁義不假外求，所以人人都可以通過學習達到堯舜那樣的圣人境界。如果有人說，人性是惡的，圣人是絕版，那是自棄，不是事實。
【學習參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子譯注》楊伯峻著
