弘丹參考的是傅佩榮老師的《細說論語》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。

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今天開始學習“為政篇”第十則。

1、原文

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

2、傅佩榮原文

孔子說：“看明白他真在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。這個人還能如何如隱藏呢？這個人還能如何如隱藏呢？”

傅佩榮：

本章談的是觀察人的方法。

“視”、“觀”、“察”，這三者都是由自己去看人，看得方法是要明白、清楚、仔細；看的對象是他現在、過去、未來的表現，時間的三個向度都用進來。三者都是用眼睛看，但程度不一樣，古人用字比較精確，反而現代人往往以“觀察”一詞帶過。

“廋”即隱藏、藏匿。有時不是別人故意藏匿，而是我們自己疏于注意，只看現在而忽略過去與未來。

小事謹慎，方可成大事。“視其所以，觀其所由”，這兩點比較容易做到，“察其所安”是最難的。別人正在做的事情，可以看明白；過去的事也可以調查清楚。但是別人的心安于何種狀況，要怎么看呢？其實一個人現狀如何，要看他是否心安。

做任何事都能夠安頓在當下，事情大小不重要，重要的是“我”在做，這是一種修養功夫。所以“安”是可以看到未來的一種可能，但是這種看人的方法只是大概的描寫，是把過去、現在、未來連起來，把人放在時間的向度里面做整體的了解。

3、綠窗幽夢學習心得

要辨識一個人的性格秉性，不能光從他的語言來判斷。在論語的公冶長第五中，孔子說：始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。和這里大概表達的是一個意思。這里更為詳細：不僅要看到他的行為，還要剖析這個行為后面的原因，并且觀察他的樂趣在哪里。假如我們看到一個人做了善行，還要進一步觀察才能判斷他的秉性：這個善行的動機是不是好的？他是否能夠以行善為樂、安于此道？只有后面兩項都是肯定的，才能真正地辨識出這個人是一個善人、是君子。語言的天花亂墜都比不上行動的堅實有力，隨著年齡增長，好像越來越明白這中間的分別。

4、弘丹學習心得

這段話，孔子講了如何去觀察一個人，三個步驟：看明白他真在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。

前兩者都是通過行為來觀察這個人。這讓我想起一位朋友說的話：我不聽別人在說什么，我只看他在做什么。這位朋友喜歡從別人的行為中分析其的意圖，而不是只聽言語。對照這段話，覺得這位朋友的做法值得贊賞。

言語的真實性確實比不過行動，我們會言過其實，會夸夸其談，甚至會撒謊。言語的成本也比行動要低，行動是真正需要付出時間，精力甚至金錢的，所以人們往往會更謹慎些，而言語的成本相對就低一些。古人言：一言九鼎，但是，現在又有多少人能夠做到一言九鼎？

這三個步驟，最難的是“看仔細他的心安于什么情況”。這需要觀察一個人現狀如何，他是否心安。正如傅佩榮講的：有時不是別人故意藏匿，而是我們自己疏于注意，只看現在而忽略過去與未來。

今天剛好在看馬云在2015中國綠公司年會上的精彩演講，覺得有些話跟今天這則論語有一定的關聯：你今天你想什么，堅持什么，將會影響十年后的你。

故摘錄如下。

我今天希望有這個機會跟大家分享一下，我對未來的一些思考，因為我相信有一點，只有思考未來，只有關注年輕人，你才能把握未來，阿里巴巴不是這兩年做成的，是十五年以前我們的思考，堅持了十五年，才走到了今天，今天的你實際上是十年以前的思考，你十年前的思考和十年的行動，鑄就了今天的你。同樣十年以后的你，也是你今天的思考和今天的行動，鑄就了十年以后的你。企業如人，所以一個人的成長和一個企業的成長，其實是相像的，大家把這些問題想明白了，就是今天你想什么，今天你堅持什么，今天你放棄什么，將會鑄造十年以后的你和你的企業將會怎么樣。

5.?都市隱居人 對《論語》為政篇第十則的理解

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

為政之道，以忠孝為本，以識人為重。但所謂知人知面不知心，識人之難在于看一個人的心靈。所以，本篇講完孝道后，這段就接著講如何識人。

孔子這段話就是從三個層次，由表及里地看清一個人的內在本質：“視其所以”看這個人做什么事、為什么這么做事；“觀其所由”觀察一個人做事的方法，遵循的辦事原則，這要站在一定的高度來看；“察其所安”觀察細節，看人是否真正安心做事，還是勉強應付，看一個人私下里的品味、愛好和追求，遇到問題時能否調整心態。通過這三個方面的仔細觀察，整體和細節都兼顧到了，那這個人的本質就無法掩藏了。

孔子的方法還是偏原則性的，到了《呂氏春秋》里就將識人要點進一步細化總結成了“八觀六驗”這十四條操作手冊：

通則觀其所禮，

貴則觀其所進，

富則觀其所養，

聽則觀其所行，

止則觀其所好，

習則觀其所言，

窮其觀其所不受，

賤則觀其所不為。

喜之以驗其守，

樂之以驗其僻，

怒之以驗其節，

懼之以驗其特，

哀之以驗其人，

苦之以驗其志。

當然，《呂氏春秋》還是站在考察官員的角度，而且這“八觀六驗”十四條基本沒法全部考察到，后人就發展出了很多偷懶的辦法，其中高級一點的比如曾國藩用來看相識人的《冰鑒》，喜歡喝酒的人從酒品看人品，喜歡打牌的從牌品看人品等等。

不過總的來說，還是你自己有多少眼光，有多少胸懷，才能發現什么層次的人才。

接下來兩段是講怎樣做老師和領導的。