? 論何為真正的友誼

? ? 對于一個人所喜愛的東西，無疑包含了這個人所感興趣的所有事物。人們會對壞的事物感興趣嗎？不會。那么他們也不會愛壞的事物；他們會對在任何方面都與自己無關的事物感興趣嗎？也不會。他們不會對這些事物有興趣也不會愛它們。那么，排除這些，剩下的就是他們會對好的、與自己有關的事物感興趣，那么自然的他們也會愛這些事物。那么，當人們了解了有關好的事物的情況后，也會懂得如何去愛它們。

? ? 但是，當一個人沒有把好的事物從壞的事物中區分出來的能力，或者沒有能夠把那些不好不壞的事物從好的事物或者壞的事物中區分出來的能力，那么，他又怎么會有能力去愛呢？因此，只有明智的人才會擁有真正愛的能力。

? ? “怎么會那樣呢？你怎么會承認自己愚笨呢？”我對你感到驚奇，因為你一開始就承認了你的愚笨。那你為什么會愚笨呢？“是因為我缺少了某樣東西。”這樣東西是什么呢？難道你不能用你的感覺來區分外部表象嗎？難道你不能給你的身體提供營養、衣物和容身之所嗎？“不是。”那你怎么會承認自己是愚笨之人呢？那是因為你經常為外部表象所困擾，被它們的易使人信服的說服力所征服。有時候你認為這些事情是好的，可是當你重新思考后，這些毫無改變的事物對你來說就成了壞的事物；再到后來，你可能會認為它們其實是不好不壞的。

? ? 總之，就像你所承認的那樣，你的愚笨來自于你的痛苦、恐懼、嫉妒、困惑和變化。如果你對財富、快樂或者是一句話一時認為它們是好，一時認為它們是壞，難道你對它們的愛也不是多變的嗎？對于同一個人，你不是一會兒認為他是好的，一會兒認為他是壞的，一會兒對他友善，一會兒又對他充滿敵意，或是一會兒表揚他，一會兒又譴責他嗎？“是，我承認我有這樣的情緒。”好，那么你認為對于一個常常受騙的人來說，他能真正地把別人當做朋友嗎？“當然不會。”一個三心二意、變化無常的人會對他的朋友友善嗎？“不，他不會。”那么，如果一個人先責備某人，再去贊美某人，他是對別人友善嗎？“不是。”難道你沒有看過小狗們彼此搖尾玩耍嗎？當你看到的時候，你可能會說：“他們之間的關系太友善了，沒有其他什么能比得上的。”但是，如果你扔一塊骨頭給他們，你就能清楚地看見它們之間的友誼等于什么。同樣的，在你與你的兒子之間，只要放上一小塊土地，你就會發現你的兒子多么希望馬上將你埋掉，而你又多么希望你的兒子趕緊死去。然后，你又會說：“我的兒子是個怎么樣的人啊，他居然一直希望我去死。”如果在你們之間，放上一個漂亮的姑娘或是一點榮譽和危險，你們的情況也是一樣的。

? ? 如果你為此失去生命的時候，你就會說阿德門托斯的父親所說的話：“因為生活給了你享樂而欣喜不已，你認為你的父親不也是如此嗎？”當他的孩子還小的時候，難道他不愛自己的孩子嗎？難道在孩子發燒的時候，他不是痛苦得想代替他生病嗎？然而，一旦遇到了考驗，你瞧瞧他們都說了什么話？難道阿特俄克勒斯和波利尼克斯不是同父同母的親兄弟嗎？

? ? 難道他們不是一起生活、一起玩耍、一起吃喝睡覺、一起長大的嗎？難道他們不是經常彼此親吻嗎？我想任何一個曾見過這些人以前的生活的人，都會覺得哲學家關于友誼的理論完全是悖論，甚至因而嘲笑他們吧。但是，當王權被放在了這些人之間，他們就像小狗為爭搶骨頭那樣來爭搶王位：

? ? 阿特俄克勒斯：你會站在城堡前的哪個位置？

? ? 波利尼克斯：為什么這么問？

? ? 阿特俄克勒斯：因為我要站在那里殺了你。

? ? 波利尼克斯：我也如此。

? ? 看吧，這就是他們的愿望。

? ? 我們不能被這個普遍原則所蒙騙了：每個人最熱衷的還是他們的自我利益，其他任何事物都比不上。因此，對于那些會阻礙到一個人自我利益的事物，他都會憎恨、詛咒，就算是父母、兄弟、孩子、愛人或情人都是一樣。

? ? 因為，他的本性就是愛自己甚于一切，然而，父母、兄弟、親人或國家都阻礙了他的利益。亞歷山大不也是在他的愛人死去以后，焚燒了愛斯克拉庇俄斯的廟宇嗎？因此，如果你既想要保全你的利益、又想要保全你的美德、父母和朋友，那么你就必須把這一切放在天平的同一邊。但是，如果你把你的利益和父母、朋友、國家和美德分開了，各置一邊，那么所有后者會因為他阻礙了你自身的利益而遭到拋棄。

? ? 如果一個人是在能說“我”和“我的”的地方，那個地方就必然是他所傾向的地方。一個人認為與自己利益相一致的東西在哪里，那么他的支配力量也就在哪里。如果他認為的與自己利益相一致的東西存在于肉體或是意志之中或是外部事物之中，那么他的支配力量也必然存在于肉體或意志之中或是外部事物之中。

? ? 因此，只有“我”處于自己的意志所在之處時，我才能因為我的利益保持我的忠誠、謙遜、忍耐、克制、積極合作和維持關系，唯有在這時，我才履行我作為朋友、兒子與父親的身份。但是，當我把“我”和那些可敬的事物分放在天平的兩邊，我們就為伊壁鳩魯的論斷提供了強而有力的證據。因為他說：“那些可敬的事物根本就不存在，就算存在的也只對人們有利的東西。”

? ? 所以，不要對任何友誼輕下結論，不論看似他們兄弟間、朋友間多么同心協力，還是他們以神的名義起誓彼此間決不分離。因為壞人的靈魂和理性的主導原則包含了太多不可信、不安全的因素。他們不會遵循特定的原則，隨時都可能會屈從于對他們有利的事物。

? ? 如何才能看清友誼呢？你只需要檢驗一下他們是把自身利益放在外部事物之中還是意志之中。如果是外部事物，他們就不能稱之為朋友，因為他們并不可信賴或是堅定或是勇敢或是自由，他們的利益才是首位。

? ? 但是，如果你看到某人把自我放在了意志之中，正確地對表象加以利用，那么你就可以放心地稱他們為朋友，不論他們是不是你的父親、兄弟還是長久交往的朋友。也可以稱他們是忠誠的、正直的人。因為，如果你在忠誠正直之中都找不到友誼，那么還能在哪里找到呢？

? ? “但是，長久以來他一直都很關愛我，難道這不是愛嗎？”人啊，你怎么會知道他關心你的目的在哪里，不是像關心他的鞋子和馬兒一樣呢？你怎么會知道當你失去了利用的價值以后，他不會像拋棄那些失去用處的器皿一樣拋棄你呢？“但是她是我已經生活在一起多年的妻子啊。”那么，你有想過尤麗菲勒和恩菲阿勞斯在一起生活了多少年嗎？她還為他生了許多孩子呢，可是一條項鏈就毀了一切。“一條項鏈，這意味著什么呢？”意味著一個人關于項鏈那類東西的觀點，那是一個殘酷的存在，它切開了丈夫與妻子之間的愛，也毀滅了一個女人作為妻子、作為母親的權利。

? ? 所以，對于那些急于成為別人的朋友的人，或是讓別人成為自己的朋友的人，你們都要摒棄這些判斷，痛恨這些想法，把這些觀點從精神上消除。當做完這些事情后，總會有許多意想不到的益處：

? ? 首先，一個人不會再自我斗爭，也不會在埋怨、悔恨、責備中生活；

? ? 其次，他會知道怎么面對不同的朋友，對于那些類似于自己的人，他會誠實坦率，并真誠對待；對于那些與自不同的人，他也會忍讓、溫和、親切，寬容。他會像是寬容一個在最重要的事情上犯了錯誤的人那樣諒解對方的無知。他會踐行柏拉圖的名言：每個靈魂都是不情愿地喪失真理。所以，他對待任何人都不會粗魯無禮。

? ? 但是，如果你做不到這些，你們可能是父母兄弟，你們也可能會做朋友之間那些一起喝酒、居住、出海的事情。是啊，但是蛇也是這樣的。可是它們成為朋友了嗎？沒有。那么你們也不會成為朋友，除非你摒棄了你腦子里面那些殘忍而可恨的想法。

? ? 內心的孤獨需要我們自己守護

? ? “什么是孤獨呢？”如果一個人處于無助的狀態，這個人就是孤獨的。所以，一個人單獨相處，他不一定孤獨；一個人處于人群之中，也不一定不會感到孤獨。

? ? 當我們失去了我們的兄弟、孩子、愛人，盡管我們還是居住在羅馬，還有一大群人圍繞著我們，還有可能有一大群奴隸，但是我們還是會感到自己被孤獨地拋下了。因為根據這個概念表述，所謂“孤獨的人”就是無助的人，是在那些想傷害他的人面前完全暴露的人。所以，當我們在旅途中或是遇到強盜時，我們就會感到孤獨。因此這個時候我們真正需要的是一個忠誠的、正直的、能幫助我們擺脫孤獨的人，而不是你在你的面前看到的一個人。

? ? 如果獨自一個人就能算是孤獨，你可能會說宙斯本人在世界大火中也是孤獨的。有人這樣描述在大火之中和之后的孤獨：宙斯總是抱怨著自己多么悲慘，他說：“我失去了赫拉，失去了雅典娜，失去了阿波羅，也失去了兄弟和子孫后代，我的親人都失去了。”

第22章 沉思錄Ⅱ·卷一(2)

? ? 這些人之所以會這么設想，那是因為他們獨自一人如何生活，他們總是從一種自然法則——人們需要結成群體、相互關愛的生活方式——出發，或是從人與人之間交流所產生的樂趣出發。

? ? 但是，每個人都應該做好準備去面對孤獨，要能在孤獨時自我滿足，像同伴一樣與自己交談，甚至像宙斯那樣依靠自己獲得安寧，沉思于他自己的統治，沉浸在專屬于自己的思考之中。因此，我們也能與自己交談，也不會離不開他人或是需要他人的陪伴，也不會因為在孤獨中找不到合適的方式消磨時光而心煩意亂。

? ? 致力于觀察與我們有關的一切事物，想想我們以前處理周圍發生的事情的方式，思考一下應該如何對待自己現在的處境；研究那些給我們帶來痛苦的東西，我們要如何治療它們、根除它們。如果這些事情之中的任何一個需要改善，那就根據理性——內在于它們之中——使之達到完美的狀態吧。

? ? 愷撒能使這里再也沒有戰爭，沒有搶劫，沒有海盜，他似乎是能夠給予我們完全的平和，我們可以隨時在陸地上或是海上旅行。可是他能免除病痛、海難、火災、洪水給我們帶來的困擾，讓我們得到寧靜嗎？他能讓我們從愛憎之中抽身嗎？他不能。但是，哲學家卻是承諾我們：他們的學說能夠使我們得到寧靜。這是由神通過理性賦予我們的寧靜。

? ? 當你獨自一個人開始反思的時候，你會明白：現在已經沒有任何壞事可以降臨到我的頭上了，對于我來說，根本就沒有搶劫、地震那樣的事情，所有的事物都是平和而寧靜的。每一個在我身邊的人或物都是善意的，他們給我們提供食物和衣服，教導我們感知和預先把握的概念。

? ? 那么，剩下來的、需要談論的是哪種孤獨呢？為什么要使自己比孩子還糟糕呢？孩子在被單獨拋下的時候，都能去搜集一些貝殼和泥土來打造成某種東西，接著又拆毀，然后重建。他們總是會有許多打發時光的辦法。如果你出海遠航，把我一個人獨自拋下，我是不是要為了這種孤獨而哭泣呢？難道我就沒有一些類似于孩子的貝殼和泥土的東西嗎？孩子們是出于沒有受過教育而無知才那樣做，難道對于我們就要因為懂得不幸而痛苦嗎？

? ? 看看那些病人吧，在某段時間像他們一樣生活吧，然后其他時間你應該生活得像個健康的人。在一段時間里節食，只喝少量的水，在另外一段時間里理性地實現自己的欲望，這樣無論你處于好或是壞，你都可能理性地實現你的欲望。

? ? 不，我想要走的路是像一個智者那樣幫助他人。如果是這樣的話，那就以你自己為例吧，讓他們看看哲學對一個人的影響，千萬不要再胡說八道。如果別人與你同吃飯，你要幫助他們；如果別人與你同飲水，你也要幫助他們；通過向別人低頭、給他們讓路、順從他們這樣的方式來幫助他人，不要口沫四濺地發表你的演講。

? ? 好的生活即平靜的生活

? ? 人生最好是要能心平氣和。真正的高層次的生活，就是要平靜。道德的進步可以使我們從精神上的混亂中解脫出來。你不會再因為這事那事而煩惱。

? ? 如果你常常這樣思考問題：“只有努力地工作，我才能體面的生活，他人才會承認我，如果我不努力地工作，我將一文不值。”“只有不斷地批評我的職員，他們才會認真地工作，如果我不批評他們，他們就會利用我的善心占我的便宜。”那么你將無法追尋到高層次的生活。要想追求高尚的人生，就要跳出這種思維模式。

? ? 如果你富足地活著，但是卻總是被憂慮、驚恐、懷疑與無休止的欲望所困擾，那么，還不如因饑餓而死的人，因為他們可以免受悲傷和恐懼的痛苦。

? ? 從現在開始循序漸進地修煉自我控制的能力吧，你可以從一些小事做起。比如說，你的小孩把東西撒了一地或是你的錢包也找不到了。那么請你告訴自己：我要獲得內心的平靜，擺脫紛擾獲得自由，就要付出代價，而心平氣和地處理這些麻煩就是我所付出的代價。只有失去才可能會收獲。

? ? 與孩子相處，也要做好準備。當你招呼他或者訓話的時候，他可能不會理你，就算是理你，也不見得會按你說的去做。這時，發怒是無濟于事的。應該說，使你心煩意亂的，并不是他影響力范圍以內的事。

? ? 明白真正能給我們帶來快樂的是什么？人人都會想要追求快樂的生活。然而對于快樂的生活的定義，許多人定義為金錢與地位。大量的金錢與崇高的地位就能為我們帶來快樂的生活嗎？并不能！他們與快樂的生活本身混為一談。誤以為此就是快樂的生活，其結果只會是愈加遠離快樂的生活。盡管這些物質看上去可以構成人們快樂的生活，但是構成快樂生活的高尚行動才是真正有價值的東西。

? ? 快樂只能在心中找到。人生中最有價值的目標就是自由。那么要怎樣才能獲得自由呢？對于那些我們無法控制的事情可以不予理會。如果我們的頭腦中總是充滿了可悲的恐懼與野心，是不可能會有一顆輕松的心。

? ? 快樂的標準是什么？幸福只取決于我們的愿望，我們對與自己有關的事情的看法，還有我們如何利用我們的想法并使之發揮作用。如果希望自己無往而不勝，就不要與我們不能掌控的事情抗爭。如果我們堅持的是符合自然的法則的意志，那就能萬無一失，如魚得水，暢通無阻。如果我們堅持力所能及和本質上獨立的事物，而且知足于他們，就沒有什么可以擔心的了。

? ? 外部條件是無法影響你的快樂的，真正的幸福與外部環境無關。要清楚地了解外部環境如何，對他們采取正確的做法。我們總是容易在口才、地位、榮譽、財產、服裝、舉止而迷失我們自己。名流、公眾人物、政治領袖、富人、極具才智和藝術天分的人不一定是快樂的。我們這樣想，只是因為我們為表象所迷惑，也會對自己擁有的一切產生懷疑。

? ? 其實，你的快樂只能從你的內心找到。珍視我們現在所擁有的一切，好的東西也只是我們能掌控的東西。明白這一點，就不會再對他人產生嫉妒或悲慘的感覺，我們會發現這只是我們自己在無中生有，都是虛幻的。也不會再把自己的東西拿去和他人比較，使自己徒增煩惱。

? ? 你唯一能掌控的只有成就最好的自己，不要巴望成為其他任何人。

? ? 想要真正的快樂而平靜的生活，自制是我們真該力求做到的。什么是善？什么是惡？善與惡的本質在哪里？如果說善是人與生俱來的，那么惡就是人們疏忽、懶惰和分心而衍生出來的。惡并不是天生就存在于世界上、各類人或事情上的。一旦我們看不清楚自己的真正的人生目標時，惡就會產生。

? ? 學會自制吧，時刻提醒自己，我們的人生目標是獲得精神上的提高。我們就會回過頭來，努力成就最好的自己，這才是獲得快樂的做法。

? ? 控制自己的欲望與憎恨。我們的欲望來自于對“好”的事物的渴望，憎恨源于對“壞”的事物的回避。既能夠實現自己的欲望，又能夠避免本想避免的事物，這樣的人總是能明白一個道理：如果試圖避免獨立于意志的任何事物，有時反而會被自己努力避免的事物所困擾。所以，他們總是能夠將自己的欲望延遲，或者完全根除，并且其憎恨，僅針對那些取決于意志的事物。這也是他們獲得寧靜與快樂的方法。

? ? 不要總想著他人給你一些建議。這是荒謬而可笑的。他人能給你什么建議呢？這與跟一個文盲說“要我寫某人的名字，請告訴我寫什么”有什么區別呢？但是，如果你的書法訓練得好，不管你要寫什么，你都能寫得出來。如果你根本沒有受過訓練，他人又能給你什么樣的建議呢？因為，他人并不知道你需要什么。所以請記住，你不需要任何建議，你唯一可以做的就是考慮如何去做才能使自己獲得快樂。

? ? 任何事物的產生都不是以我們的意志出發的，不要期盼或要求事事都能如我們的意。事情真正發生了，不管喜歡與否，學會接受它吧。這樣才有可能心平氣和。

? ? 當你的兄弟姐妹對你不好，你是否會常感到矛盾呢？一方面他們對我們的傷害讓我們無法承受，另一方面我們與他們之間剪不斷的親情，讓我們無法真正憎恨他們。這種矛盾讓我們感到十分痛苦。

? ? 這類矛盾是正常的。事情都有兩面。有一面可能對我們有益，有一面可能對我們有害。看到有益的一面，我們會覺得事情可以接受。看到有害的一面我們就又覺得無法承受。如果你能注意這個事實：無論你的兄弟姐妹如何傷害你，他們還是你的兄弟姐妹，你們從小一起長大，彼此之間有著永久的牢不可破的親情。只看到事情有益的一面，這樣看待事情，我們就能正確地理解，并保持內心的平靜。

? ? 習慣是一種可怕的力量，就像經常步行使我們更加善于行走，經常跑步使我們更加善于跑步一樣，壞脾氣也是一種習慣。如果經常生氣，而且每次生氣時，就強化了你的怒氣，這無疑是在火上澆油，你的壞脾氣也被強化。習慣都是由于我們在不知不覺中保持和加強某一行為而形成的，如果你不想有一個壞脾氣，那么也別培養你生氣的習慣。平靜地對待所有的事情，經常回過頭去看看你已經多久沒有發過脾氣了。養成了平靜、不輕易生氣的習慣，就能獲得快樂而平靜的生活。

第23章 沉思錄Ⅱ·卷二

? ? 在人群中確定自己的責任

? ? 記住這一點：你不是一個孤獨的存在，而是世界上唯一的、不可替代的部分。你作為這個社會的基本組成部分，你的身旁不可避免地會有廣大的、復雜的人際關系網絡。在這張網中，你應當考慮兩個問題：你在這張網中何以立足？你在這張網中承擔著什么樣的責任？

? ? 首先，要想一想你是誰。你要意識到你是這個世界的一部分，你是世界的主角而不是配角，你擁有思考事物之間的聯系的能力。你在這個世界上就有你必須要履行的責任。如果你能認真地去探尋你與他人的之間的聯系，如果你能仔細地研究這種你與他人之間的聯系，那么就你能找到你的責任，你才能在這個世界上，這個社會中找到你的立足點。

? ? 你可能處在家庭、鄰里、工作、國家或是民族這些基本的關系中，一旦你認識到你是誰，在這些關系中扮演著什么樣的角色，并且常常思考你的角色，有可能是家長、孩子、鄰居、領導等等，那么你的責任就自然而然地呈現出來了。

? ? 比如，面前的這個男人是你的父親，那么就請你記住，你是一個孩子；你要想到你們倆人不論是在感情上，還是實際需要上，都有一種根本而持久的關系。那么，這個身份應該履行什么職責呢？你要明白，你應照顧他，尊重他，耐心地傾聽他的意見，不要責怪他，要盡量配合他，這就是你對他的責任，也是你在這個社會的基本關系中的責任的一部分。

? ? 不過，也許你可能會說，你的父親愚昧、粗俗，未受過教育，與你的觀點并不一致，這意味著他并不是一個好父親。那么我還對他有責任嗎？人啊，上天只是要給你一個父親，但是并不是會根據你的喜好給你一個理想而完美的父親。無論你的父親品質、個性、習慣如何，無論你發現他是否好相處，他作你的父親的事實不能改變，你該盡的責任也不會有所改變，盡人子之道的責任就永遠存在。

? ? 假如你有兄弟姐妹，他們對你好與不好，他們是否善待過你，與他們是你的兄弟姐妹的事實有什么必然的聯系嗎？你必須承認，他們是你的兄弟姐妹，你與他們之間的血緣并不會因為他們待你好與不好而阻斷，那么你就對他們有責任。

? ? 別人的行為并不是你能控制得了的，你要做的，并不是看他們做了什么，而你是否堅守了自己的責任。你明白兩個道理：一個是如果你想要找到真正的自由，那么你就要尋求與自然本身的和諧一致。第二個是自然是一個依據理性而建立的整體，但這并不意味著自然之中的所有事物都是合乎邏輯的。所以身為他們的兄弟姐妹，你的職責就是要謙讓，不要固執己見，盡可能贊同他們、鼓勵他們。如果你責備你的兄弟姐妹，那么最根本的，你已經忘記了你的身份。

? ? 智者之所以能美好的生活，別人的言語從來就不能傷害到他們，是因為他們一直在努力地追求自己的意愿與行動與自然的意志相符，對他們來說，那些刻薄的言行只是顯得可笑或可憐罷了。你又為何不像智者那樣生活呢？

? ? 對于受到傷害，什么又是我們能掌控的呢？即使是你父母、兄弟姐妹、老師或雇主，沒有你的允許，他們也不能傷害到你。記住，不要自愿受到傷害，沒有你的允許，任何人也傷害不到你。

? ? 請你記住你的身份，如果你是年輕人，請記住你是一位年輕人；如果你是老人，請你記住你是一位老人。每個名稱上都標注著你該履行的責任。如果你忘記了自己的身份，你就不會損失嗎？如果你忘記了自己的兄弟身份，變成了敵人，難道這不是你的損失嗎？

? ? 難道只有物質上或錢財上的損失才叫做損失嗎？我們把物質上或錢財上的損失稱為損失，卻不把精神上、意志上、品質上的損失稱為損失，因為這種行徑不會掉腦袋，不會瞎眼睛，也不會丟掉地產，而我們所關心的只有這些。

? ? 但是，物質和錢財是獨立于意志之外的，擁有和失去都不可恥。而你那些謙虛、溫馴的品質是我們每個人與生俱來的，是由于我們自己的錯誤而導致它的失去，這是不幸的，要受到譴責的。當我們丟掉了責任、丟掉了善良、丟掉了品德，那么我們的意志將會不再完整，這樣只會害了你自己。

? ? 如果我們想要獲得自由，在這些復雜的現狀中，我們又該如何能獲得真正的自由呢？人啊，總是喜歡欺騙自己，總是會因自己心中的渴望而蒙蔽了雙眼，讓那些自己一時的感情凌駕于自己的理性之上。難道在你們看來，自由就是做那些讓自己感覺良好或舒適、輕松的事情嗎？但是，事實又是如何呢？當你們在為自己心中的渴望而努力的時候，當你們在為自己的厭惡的事而回避的時候，你已經成了它們的奴隸了！因此，當那些意外的挑戰不期而至的時候，你總是因為根本沒有好的準備，而不可能采取有效而高尚的行動。

? ? 不要再欺騙自己了，真正的自由是對我們有要求的。只有當你試著去發現、理解自己與他人之間的基本關系，并且誠心地去履行你的責任，不管這個責任是否會讓你感到舒適、輕松與否，你才有可能獲得真正的自由。所以，不要逃避你的責任！

? ? 假如你有朋友，當朋友有需要的時候，那就為他們行動起來吧！在朋友需要我們的時候，站在他們的身邊給予幫助是我們的責任！不要心存疑慮，幫助朋友是高尚的念頭，你需要的是堅持到底。也不要思考可能會遇到的麻煩、問題、危險。如果你的理性足夠強大，足夠引領你，你就是安全的。

? ? 對待他人要寬容

? ? 任何事物都有特殊的自然法則，當你學會了區別和分離事物，你就會明白，事物的本身是無關緊要的，我無法掌控外物，但我能掌控意志。

? ? 如果剖析我們的身體——對于腳，我可以說它是潔凈的、符合自然的。如果你把你的腳作為單個的一件事物來看，它可以踏進泥濘，也可以踏進荊棘，這樣它就不再是潔凈的了。難道因為這樣，我們就說它不再是腳了嗎？不是的，它依然還是我們的腳。我們要以同樣的方式來思考他人。當他人犯了錯誤，他就不再是他了嗎？他還是他！我們要以寬容的態度來看待一切，學會寬恕他人，因為，一般而言，我們每個人做事都會盡力而為。

? ? 不要生他人的氣。你贊同某事物的原因，只是因為它看上去是正確的。你不可能對看上去不正確的事物表示贊同。理解的本質就是對真理的支持和對虛假的不齒。當你指責一個人的錯誤時，你能改變什么嗎？什么都不能。

? ? 你又為什么要生氣呢？你為什么不能像憐憫瞎子和瘸子那樣，去憐憫那些支配能力失明和跛足的人呢？你要清楚一點：對人來說，任何行為都只是用表象來衡量的，無論事物的表象是好還是壞。如果是好，他就無可指責，如果是壞，他就是自作自受，因為不可能誤入歧途的是一個人，而受懲罰的是另一個人。記住這一點，你就不會再生別人的氣，不會對別人發怒，不會辱罵或責備別人，不會怨恨別人，也不會跟別人爭吵。

? ? 當你遇到這樣的人，他說話粗魯無禮，行為舉止輕率，對你說的話總是不予理睬，甚至是做出徹頭徹尾的壞事。對于這樣的人，你該如何呢？我們不要急于判斷他是個好人還是個壞人，要耐心地對待他，因為我們的認知是有局限性的，他人行為背后的故事我們并不知曉。

? ? 你可以試著問問你自己：“如果我也和他一樣，承受著一樣的痛苦，遭遇了一樣的傷心事，或者我和他有著一樣的背景，我是不是也會說出和他一樣的話、做出一樣的事來呢？”如果你的答案是肯定的，那么我們就要寬容他人的粗魯與無禮。這樣做并不是我們認同了他們的觀點或者縱容他們的惡行，只是因為不同的行為有著不同的道德力量。

? ? 當他人的行為并不如你的愿望時，也沒有必要去爭執，因為每個人都會選擇對自己有益的行為，我們要試著寬容他們的態度。不要壓制你善良的念頭，應該要將你善良的念頭堅持到底，不要去計較你的得與失，或者他人的行為為你帶來的麻煩、危險。讓你的理性引導你，聳聳肩，告訴自己：“就這樣吧。”然后忘記這件事。

? ? 可能有人做了許多壞事，能寬容的人是不會生氣。對于那些做盡壞事的強盜和暴徒，凌辱和懲罰就能改變他們嗎？不能！而且這只是一種沒有素養的做法。那么，什么才是對他們正確的態度和做法呢？了解他們吧。

? ? 他們只是因為接受了錯誤的觀點，失去了最基本的判斷力，不能分辨什么是對他們真正有益的，什么是有害的。所以他們才會做出那些違背了社會道德的行為。他們也在為自己內心道德的扭曲和惡行而不得安寧。如果我們足夠了解他們，學會寬容他們，對他們懷有憐憫之心，這種對惡行所采取的正確的態度才會發揮作用。

? ? 當有人做了蠢事，許多人的態度是憤恨他、嘲笑他，因為他的愚蠢奪走了自己所尊崇的東西。但是，你要明白，你只是被這種愚蠢所激怒，不要讓你的內心被憤怒所取代，憐憫他吧。

? ? 你是否發現過這樣一個現象：你常拿自己和別人比較，或者把現在的自己與理想中的自己比較，而導致自己痛苦萬分。那么，就請寬容自己，盡可能地善待自己吧。人都是在漸進中得到完善的，這個過程中，你都必須要進兩步，退一步。

? ? 論生活的理性一面

? ? 上天賦予了我們理性思考的能力，使我們擁有了思考“好”與“壞”的能力。如果理性本身是“好”，缺乏理性是“壞”，那么，“好”的理性是一定是既能自我思考又能思考表象。當我們對表象漠視，同時我們可憐的支配能力沒意識到這種危害，于是我們就昏昏沉沉、稀里糊涂地接納了這些所謂的表象。想想被蒙蔽的感覺吧，就發現我們的自我思考是多么的草率，對于那些無關緊要的事情又是多么意興盎然。理性的生活，首先需要理性的自我思考。

? ? 理性的生活，學會清晰地思考問題很重要。清晰地思考有什么作用呢？清晰地思考能夠恰當地引導我們的意愿，使我們能夠堅守真實的目標，找到我們與他人之間存在的關系，以及這種關系中的責任和義務。清晰地思考也并非是隨意的行為，它需要適當的訓練。

? ? 不僅要訓練那些合理的推理方式，還要訓練識別那些濫情的、虛假的觀點，只有這樣，我們才能夠在推理中得出合理的結論，避免產生毫無根據的結論。

? ? 錯誤的邏輯推理的例子有很多，比如：“我比你富有，因此我比你優秀。”或者：“我的話比你的更有說服力，因此我比你優秀。”這樣的推理都是缺乏根據的，而且完全是虛妄的。因為，優秀的概念很廣泛，并不是富有和說話有說服力就能說明你優秀。

? ? 有效的推論應該是這樣的：“我比你富有，因此，我比你擁有更多的金錢和物品。”或者：“我的話比你的更有說服力，因此我的言辭比你的更有效。”

? ? 記住，你的品格與你的財產和說服力是無關的。

? ? 如果我們能夠花足夠多的時間學習清晰地思考問題，加強邏輯思考和有效辯論法則的訓練，這樣，我們就不會再被錯誤的邏輯所蒙蔽。

? ? 理性是至高無上的，但不代表一切。因為，理性是我們保持正直和誠實的力量，所以它至高無上。然而，對于生活中的許多領域，理性還是難以企及，比如世上存在的事物中最隱秘之處它就觸及不到，所以理性并不代表一切。

? ? 如果我們懂得通過推理來正確使用理論，或者懂得恰當使用邏輯推理形式，那么我們就不會被誤導。但是，很多人都不懂得這個道理，所以他們總是以隨意、敏感、混亂的方式行事，并且還很容易被蒙蔽。

? ? 理性的思考并不是要求我們冷漠無情地面對一切的藝術。反而，理性只是一種檢測手段，不僅要批判性地檢測我們的推測，還要檢驗我們作出的解釋以及得出這種解釋的方法是否合理。

? ? 理性要求我們學會避免情緒化，尤其是在我們提出問題的時候。如果我們不能清晰地思考問題，如果我們思考問題時添加過多的情緒，那么我們本來有秩序的生活將變得混亂不堪。

? ? 理性的作用還在于，它不僅能區別真理與謬誤，還能區分真理層次上的高低深淺。

? ? 那么，理性的推理的標志又是什么？清晰，一致，嚴謹，定義準確，不會含混不清，這就是理性的推理的標志。

? ? 趕快去培養理性的思考能力吧，這樣，無論遇到多么復雜的辯論，我們都能自信地參與其中，而不會被它弄得暈頭轉向。

? ? 保護好你的理性很重要。與我們走路時都會很小心，不踩到釘子，不使我們的腳受傷的道理一樣，我們也要保護好我們的理性，它是我們的頭腦中的最高才能，因為有道德的生活首先就要依賴于理性。只有保護好你的理性，這樣它才能保護你。

? ? 理性的人和道德上未經修煉的人最大的區別在于他們的關注點不同。前者會把主要的精力放在關注理性和發展理性上，對于他們自己的身體，它只是一種肉體的功能，只需要順便關注一下即可；而后者總是會花過多的時間去關注自己的身體，卻在理性方面一無所成。

? ? 記住，借助理性，你才能理解自然的法則。

? ? 那些追求更高層次的生活的人，和那些力求按精神原則生活的人，一定要準備好接受嘲笑和譴責。因為許多人為了贏得社會的承認，為了得到更舒適的生活，他們總是在一步步地降低自己的為人準則。那些在精神層面上緊持自己的理想，并力求完善自我的哲學家，是他們最討厭的人。那么，我們應該怎么做呢？一方面不要讓那些卑微的靈魂影響到你的生活，不放棄你認為好的東西，另外一方面也要對他們予以同情。

? ? 也許，親近你的人會嘲笑你，責備你對提高自己精神層次所做出的努力。你唯一要做的就是謙遜和堅持。對于自己心中的道德理想和已認定的好的東西，要一如既往地堅持。不要使自己的信念和目標受到他人卑微的思想的影響。如果你能堅持下去，那些嘲笑你的人將不會再嘲笑你。但是，如果不能堅持，那么你就會產生雙重羞愧——里外不是人。

第24章 沉思錄Ⅱ·卷三(1)

? ? 自我意志需與自然意志相合

? ? 要學會了解自然的意志，研究它，專注于它，并使之與自己的意愿融為一體。

? ? 何為自然意志？就是我們所有人共有的日常活動所揭示的經驗。例如，鄰居家的孩子摔碎了碗和我們自己摔碎了碗，對于這兩件事情，我們的反應都應該是一樣的。也許我們會馬上說：“哦！這件事情發生了！”

? ? 在遇到在那些更令我們牽腸掛肚的、后果更為嚴重的事情時，我們同樣也要使用這一認知。同樣的事情，當你聽說別人發生時你的感受是如何的。把那種感覺轉移到你現在的情況中吧，學會理智地接受各種事情，包括死亡。當別人的親友、孩子、配偶死去了，所有的人都會說：“死亡是不可避免的，這就是生命的輪回。”但是，如果是我們自己的孩子或配偶死去的時候，我們會號啕大哭，我們會說：“我好苦啊，我好慘啊！”其實大可不必，死亡就是自然賦予人類的意志，每一個人都會經歷。

? ? 切勿主觀地臆造屬于你自己的規則。因為，所有的事情，不管是大事還是小事，是公事還是私事，自然都賦予我們行事法則。我們都必須把自己的愿望與自然意志融合為一體，這就是我們行事的最高法則。

? ? 關于我們的理想。生活中的每個人都有自己的個人任務與責任，在完成這些任務與責任的過程中，可以事無巨細地在日常生活中伴隨著這些任務與責任來實現我們的理想。當我們實施某一任務時，比如洗浴時，可以盡我們的最大可能來與自然意志相融合從而實現理想，進食時也是一樣的。

? ? 困難作為天意的一部分，它會不斷地出現，要想在困難中獲得到內心的平和，我們就要明白：生活的重要原則之一是，最重要的不是你在做什么，而是取決于我們如何去做。

? ? 要讓自己的動機與行動符合天意。忠誠的首要意義在于對天意持有正確的看法和態度。記住，天意是圣明的，甚至從根本上說，天意是至善的。人生是一個有序的，遵循著可解讀規則的優美整體，并非是一個隨意的而毫無意義的組合。

? ? 對于天意的存在，盡管我們有可能只能看到事物的表象，但是天意是確實存在的，正以其正義和美德指引著萬事萬物。盡管天意不是總是那么明顯，但是在天意指導下的，我們可棲息的宇宙卻是可能存在的宇宙中最好的。

? ? 堅定我們的決心，期待正義、仁慈和秩序，天意就會越來越多地在我們所有的事情上顯現出來。要相信天意的存在，按照天意來駕馭我們的人生，并且使之成為我們的最終目標。

? ? 當你感到困擾、無助、惶惑或心生怨恨的時候，就要努力地使自己的行動和動機與天意相符合，這樣你就能更加堅強、自信了。

? ? 忠誠也是兩面的：一面是忠誠不代表盲從，一面是你要忠誠于你所在的地方的習俗。

? ? 忠誠不代表盲從，這就意味著，不要想事事力圖參與，事事都想控制，對于那些自己無法掌控的事，要學會避開。天意自有其安排，順其自然，應該由誰來管就由誰來管。要欣然接受那些自己管不了的事。

? ? 從所有生靈的天性來說，所有的生靈都會趨利避害，遇到那些他們認為有害的事物，都會不自覺的回避，而另一方面都要努力地去尋找那些看起來十分美好而有益的事物。所以，當我們遇到了那些我們無法掌控的事物時，我們可能會在不知不覺之中開始給這些事物定性：或善或惡。一旦我們養成了這種思考習慣，就會陷入嫉妒、紛爭、失望、氣憤與責備等負面情緒之中，并且在這種消極的怪圈之中喪失自我。那我們也無法繼續對天定的目標保持忠誠，也無法忠誠于那些我們既定的旨趣。

? ? 忠誠于你所在地方的習俗，就是要認真地遵守你的家庭、國家和地方的習俗。要虔誠地舉行你所在群體的各種儀式，也不要過分鋪張浪費。這是你融入你所在團體的精神秩序的條件之一，也是促進人類得以實現最終愿望的條件之一。

? ? 當我們處在嫉恨與惶惑的痛苦之中時，忠誠是消除這些痛苦的靈丹妙藥。它總是能讓我們感到自己早已準備好遵循天意去做任何事情。你的目標應該是：把世界看做是一個完整的整體，你要滿懷誠心地全身心向善，使自己的意愿與自然意志完全相融合。

? ? 對于自己的身體又是何種態度呢？健康的飲食、莊重的衣著、溫暖舒適的房間，這些都是身體絕對需要的東西，它們都是我們重視我們的身體的表現，也是獲得健康的身體的前提。但是，這些并不是我們炫耀或奢侈的理由。

? ? 是時候了，活在當下吧！全身心投入你所在的環境之中，關注當下各方面的問題。對于自己不喜歡的人、不喜歡的事、不喜歡的挑戰，不要總是回避，學會回應吧！逃避只會為自己帶來不必要的麻煩。不要做一個對任何事都漠不關心的旁觀者，請竭盡全力參與吧！

? ? 與上天的伙伴關系，是值得我們尊重的。上天賦予了萬事萬物以自然的意志，并讓其一直緊緊跟隨著我們。就像上天賦予我們的天賦一樣，自然意志也許就在我們心中。時常傾聽我們心中自然意志的要求，再根據它的指示去做。如果一件事與天意相違時，在著手去做之前，請捫心自問：這么做是不是為天意所容？要怎么做才能與天意相符合？請注意我們心中的答案！

? ? 至于生活的藝術，人生就是它的素材。任何一件偉大的事情都是需要時間來成就的。所以，竭盡全力，對當前的一切都保留一份善意吧，把自己的意愿融入自然意志之中吧。

? ? 只從事我們能做好的事情

? ? 可以說人的技能是有限的。語言技能也只能對口說和手寫的東西做出判斷；音樂技能也只能對旋律作出判斷。但是卻沒有一種技能能夠表示出贊同和反對的自我思考。假如你正在給一個朋友寫信，卻不知道該怎么寫，這時語法技能可以告訴你該怎么做，但是對于你要不要寫信給朋友，語法技能卻是無能為力的。

? ? 同理，音樂技藝可以告訴你怎么譜曲，但你是不是現在要唱歌和彈琴，它無從置喙。然而，在生活中，一些事情是我們能控制的，一些事情是我們不能控制的。所以我們需要一種理性的能力，讓我們既能思考自我又能思考萬事萬物，思考那些與我們的生活息息相關的精神內容和品質，以及我們能夠控制的我們自己的想法、愿望、欲求與厭惡之事。思考那些與我們的好惡無關的外部事物，是我們不能控制的，例如我們擁有什么樣的身體，我們是否生而富足，他人怎么看待我們，我們的社會地位如何。

? ? 要想讓我們的內心充滿寧靜與外在充滿效率，那么我們就要學會擁有這種理性的能力，學會區分什么是我們能控制、力所能及的事，什么是我們不能控制、力所不及的事。自然賜予我們正確利用表象的能力，它是最好的、超越了一切的禮物，這個禮物使我們能夠完美地使用自我的本質、自我的力量和自我的價值。這些東西都處于我們的控制之下，是我們力所能及之事，自然不會有什么妨礙和限制。但是，從自然的安排來說，并沒有賜予我們更多的能力。因為我們生活在塵世之中，必然要受到肉體和能力的束縛，這些都是我們力所不及的事，是控制之外的事情，我們的生活必然會因為它們而受到外物的阻礙，如果你一味追求它們，只能導致苦惱。

? ? 記住，只做力所能及的事，因為它是我們能夠控制的，如果你能把它當做我們唯一的財富，你將一往直前，暢通無阻，你將不再哀嘆，不再抱怨，也不再諂媚任何人。但是那些我們力所不及的事，在控制之外，并不依附于我們的主觀意志。

? ? 如果你認為自己可以支配那些你本來就力所不及的事，或者試圖改變他人的命運，那么你的追求必然會受到挫折，你會變成一個灰心、焦慮和挑剔的人。

? ? 人啊，你們的困窘之處往往在于，總是一而再再而三地看不清什么重要，什么不重要；總是對自己力所能及的東西不滿意，又去渴求力所不及的東西。你們的欲望和憎惡始終得不到滿足。欲望使我們去拼命，只為了得到我們想要的東西；憎惡要求我們，一定要避開我們反感的東西。得不到我們想要的東西，我們會失望；得到了我們不想要的東西，我們也會失望。

第25章 沉思錄Ⅱ·卷三(2)

? ? 是什么使我們一直都在痛苦與失望的苦海中輪回呢？原因有二：一是我們一直都在追求那些我們力所不及、控制不了的東西；二是我們在這個追求的過程中，還往往忽略了那些真正值得追求的、力所能及的東西。

? ? 要想自己不再為自我所羈絆，那么請定期停下來檢查一番吧！確定什么東西值得我們追求，值得我們重視；什么東西又是我們力所不及的。盡最大的努力控制自我的欲望和憎惡。有些東西本來就在我們的能力之外，如疾病、死亡或不幸，如果你試圖躲避，只會讓你自己和周圍的人遭遇不幸。如果我必須死，如果是現在，我馬上就可以去死；如果是片刻以后，因為那是我要吃飯的時間，我就要先吃飯，等我吃完飯，我再去死，這樣才能真正地獲得欲望之外的自由。就當是一個人歸還原本屬于別人的東西吧。

? ? 要想獲得自由，你可以有兩條路選擇：一條路是對自身力量與上天設置的自然之限度的了解；一條路是讓你的愿望符合實際。

? ? 了解自身以及自身以外的限度，接受這種限度不可避免的事實，不要與其抗爭，不屈從一時之念，不要想去得到力所不及的東西，那么我們將會獲得自由。只有讓你的愿望符合生命和自然的法則，而不是被愿望沖昏了頭，不要去期望你的孩子或愛人永遠活著，因為死亡的法則是我們無法控制的，他們終有一死。那樣的期望只是一種極度愚蠢的愿望，這種愿望是不可能實現的，那么失望必將接踵而至，你的心靈也永遠無法自由。

? ? 讓你的意志總在你的掌控之中吧。當你有能力追求一件力所能及的東西并投入精力的時候，你卻熱衷于追求更多的東西。于是，你會被它們所束縛，你會沮喪，你的意志也會崩潰。不要因為天氣不適宜航行就心煩意亂，不停地留意外面刮什么風。

? ? 因為風的意志并不由我們來主宰，應該來的時候風神自然會讓它們來。我們能做什么呢，就是控制自己的意志，讓我們能夠集中精力、最大限度地去做我們力所能及的事，至于其他東西，就任其性而順其行吧。

? ? 如果你的意志總在你的掌握之中，是沒有什么能夠真正妨礙你的。你的身體可能擁有疾病讓你痛苦不堪，但是你還擁有身體以外的東西；你的腿瘸了會使你行動不便，但是瘸腿并不是你的全部，你的意志將會超越一切。

? ? 幸福來自源源不斷的滿足

? ? 對待每一件事情，要讓理性占據上風，慎重地思考前因后果，再開始行動。對于同一件事，學會慎思，學會等待，學會評價，要能夠靜下心來培養思考某事某物實際是好是壞的能力。如果面對快樂與誘惑，只是依據經驗或實踐的本能做出反應，不假思索地立刻投入進去，只會為你帶來一時的快樂，一旦沉溺其中，你必然會后悔。

? ? 你是否曾思考過這樣的問題：我所想要的快樂是一時的快樂，不是一種真實而持久的滿足？如果你的答案是前者，那么面對那些快樂與誘惑時，請后退一步，留出時間、仔細思考，如果它們只能帶來一時的快樂，你就應該放棄，并對你的自制力感到自豪。

? ? 記住，自發性并不是一種優點。廉價的刺激只能為我們帶來一時的快樂。有意義的、持久的滿足，對我們的生活品質，我們將會成為什么樣的人，有著巨大的意義。學會區分及時行樂與持久的滿足，并且鞏固你在品格上取得的勝利，這樣你才能變得更加強大。

? ? 你是否常面對這樣的選擇：我愿意為我所有得到的好處付出代價嗎？要怎么樣才能不付出就有收獲呢？因為你所付出的代價，可能你并不喜歡，它有可能會犧牲掉你的正直和誠實，也有可能讓你去奉承那些你并不喜歡的人，無論是何種情況，都只會讓你感到痛苦。

? ? 一切的好處都是有代價的。認為不付出真正的代價就能收獲的想法是極不合理的。也許你正在羨慕那些享有特權、機遇、財富的人。但是，你也要想到他們的特權、機遇、財富都是付出了代價才能得到的，并不是不義之財！請記住，如果你沒有采取相同的方法，付出同樣多的代價，就不可能會得到同樣多的回報。那些得到某些東西的人，他們總是不得不為此付出代價，也許他們并非真正好過你。

? ? 真正的快樂的定義是什么？我們總是誤解了快樂的目的，以為被動的愉快和悠閑，就是快樂。這種快樂并不是時時都能行得通的。行得通時就能為我們帶來快樂，但是它并不是時時都行得通的。

? ? 真正的快樂，是我們對那些有價值的行為不斷地積極踐行的過程中，使我們的心靈不斷成熟，讓我們的生命變得更有價值，不論對我們自己還是對我們周圍的人來說都是。我們所有的追求，也只是在為一種幸福的生活而努力。幸福的生活，是我們在我們自己善良的愿望的基礎上，持續不斷地踐行某種行為，讓我們在這個漫長的過程中，得到滿足。

? ? 我們要成為明哲理的人，就要學會發現什么是真實，什么是虛假。記住，那些虛假只是一種偶然的結果，是由于我們在倉促中得出的有誤判斷，家長與教師形成的誤導（也許他們的目的是善意的），未經調查就形成的認知等等而造成的。

? ? 如果我們能常常進行一些反思，辨別什么是有益的信念和習慣，什么是有害的信念和習慣，我們就能減輕事情的不利方面給我們帶來的心靈上的痛苦。

? ? 均衡適度的原則是很重要的。要謹守這種原則。當我們陷入了無法自制的漩渦之中，情況將會越來越失去控制，我們很容易就迷失在一時沖動之中。比如穿鞋，許多人是因為抵擋不住誘惑，而去買一些奇怪而華美的鞋子，但是他們往往忽略了一個事實，那就是我們需要的是舒適、合腳而耐穿的鞋子。所以，當我們無法抵擋誘惑時，就要提醒自己要保持警覺，思考自己的行為是否有過度的傾向。讓我們的財產與我們的地位相符，讓我們的鞋子與我們的腳的大小相符。

? ? 我們的內心都會有渴望，但是如果他們總是虛幻不實和歇斯底里，那么就不要把他們看得那么重。追求成功是一件很正常的事，有問題的是我們如何去追求，而不是追求本身。那些錯誤的、不應該有的欲望只會蒙蔽我們的雙眼，影響我們的判斷，讓我們對我們所追求的內在價值做出錯誤的估計。追求的價值不在于最終能給我們帶來快樂，而在于追求的過程我們能得到滿足。

? ? 要謹記這一點：追求一些無關輕重的東西是很自然的。無論結果成功與失敗，都不要讓它們影響了你的快樂。你真正的快樂要在追求的過程中得到。

? ? 你可能總是不自覺地去追求最流行的娛樂。大多數正統的娛樂，其目的只是為了迎合或利用人性的弱點，墮落到這種低俗的行列，是低劣而愚蠢的，也是最容易出現的事情。你的生命雖然短暫，但是你可以選擇讓它更美好。你要明白一個道理，如果你自己不能替自己做出選擇，那么他人就會替你選擇，而他們的動機未必就是高尚的。那么，你就要做到以下幾點：清楚地明白什么對你來說是重要的，什么是不重要的；要清晰地辨別你允許什么樣的思想進入你的腦海，而什么樣是不被允許的；要打定主意不把時間浪費在那些對你不重要的無聊幼稚的東西上，你還有更多的有意義的事情等著你去做。

? ? 所以，那些低俗的流行娛樂，能為你帶來一時的快樂，但是它們并不能給你帶來長久的滿足。與其浪費時間在這些無意義的、低俗的事情上，還不如去做更有意義的事情。

? ? 性行為能為你帶來快樂，但是經過時間與經驗的總結，隨意的性行為并不能給你帶來長久的滿足，只能表示對我們自己和他人的不尊重。性行為并不是一種游戲，它在情感上和生活中都會產生實實在在的后果。所以要避免隨意的性行為，就要避免婚前性行為。忽視這一點，就是在自我貶低，漠視人類關系的重要性。

? ? 也許有人會覺得這種想法過于拘謹和老套，他們可能會把隨意的性行為當做一種正常的生活方式。不必去強迫他們接受我們的觀點，這會讓他們覺得我們自以為是。

? ? 不要因為貪圖一時快樂而發生隨意的性行為，帶有責任和義務的積極的性行為，才能構成你完整的人生、健康的生活。

第26章 沉思錄Ⅱ·卷四(1)

? 生活需要道德相伴

? ? 成為一個有道德的人是我們人生的最終目標。因為真正有道德的人生才是美好而富有智慧的人生。

? ? 導致我們長久快樂的美德不是一種交換物（并非我要做好人，目的是要得到什么）。美德不是一種實踐和回報，美德也不是為了炫耀而表現給大家看的虔誠和禮貌，而是要在一生中不斷地對我們的品德進行調整改進。我們要不斷地對我們的思想、言語和行為進行悉心雕琢，讓它不斷地進步，使之更健康。美德是天生存在于我們的思想和意愿中的，而不是結果。

? ? 我們為什么又要努力做到擁有美德呢？因為擁有美德就會有快樂，就會有內心的寧靜，就能免除煩惱。當我們積極努力按部就班地完善自我時，我們就能放棄那些不斷尋找借口來掩飾自己的行為、方法，也不會總讓低層次的懊悔纏身，或者在心中不斷幻想正在發生的一切是另外一個樣子。反而，在那一刻，我們的心就能完全地平靜下來，當我們全身心地投入生活的時候，我們就能懂得創造性地利用當下的一切機會，勇往直前。

? ? 有道德的人會把自己的正確的行為、忠誠、名望、正直視若珍寶。

? ? 美德本身是與程度無關，而是絕對的。我們對美德的看法并不影響它們的存在，如果它在那里，就會一直在那里，甚至在我們發現之前也是如此的。

? ? 要熱情地追求那些擁有美德的人，但是，如果你的努力落空，要接受既成的事實并繼續前行。

? ? 要相信我們道德的直覺。我們生而為善，也有分辨事物的善惡、價值的能力。比如，什么行為是高尚的，什么行為值得我們尊重，什么行為則不值得我們學習。雖然如此，但是對于我們這種常見的道德的能力，還是需要有意識地、系統地加以培養，使之不斷得到完善。

? ? 希望得到他人的贊美是很自然的事。但是，他人是否能給予我們贊美或尊重，并不是我們能控制的，所以我們要逐步學會使自己不再依賴于他人的贊美和褒獎。無論我們的運氣好與不好，最重要的是我們的行為要出于良好的舉動，而不是期待一個美好的結果。因此，不要太在意別人對我們的行為的看法，也不要去計較我們行為會有什么樣的結果。而是要遵從我們最初的道德直覺，并跟著這種直覺走。

? ? 要獲得欣欣向榮的生活，我們還要學會另外一種重要的品德——懂得自給自足的哲學。欣欣向榮的生活有賴于自給自足。

? ? 好的生活不可能依靠什么技術獲得，比如說遵從五個簡易的操作步驟或是信奉某個有超凡能力的領袖人物的教義，這些都不可能為我們帶來好的生活。生活是怎么樣的，就是怎么樣的。我們不能騙自己這就是好的生活。

? ? 那么怎樣才能擁有好的生活呢？好的生活其實就是履行責任。當有些事情只落到我們身上的時候，把這些事情做好是我們義不容辭的責任。

? ? 過一種與眾不同的生活，也要學會知足。因此我們必須要培養我們的品格，提高我們的精神境界。

? ? 那些在精神上未經修煉的人和有道德修養的人的差別就在于：他們是否懂得知足。

? ? 在精神上未經修煉的人，總是會把時間浪費在思考太多的生活細節上，并且會因為不知道滿足，而總是懊悔或是祈求自己的生活能擁有更高的品質。比如說，“要是我能居住在一個好的房子里或是一個更大的城鎮，我能有個與眾不同的伴侶，我能有一份更有意思的工作，我能擁有更多的可以自我支配的時間……那該多好啊。”他們總是抱怨現實的生活不能滿足他們，卻總是看不到他們生活的責任。

? ? 那些有道德修養的人則相反，他們會努力地投入當前的生活中，看到家庭、朋友、鄰居與工作賦予他們的責任和義務，并且全心全意地履行它。他們總是心存感激，不會太過抱怨或回避他們當下的生活狀況和責任。因為如果一個人不停地抱怨，那么有可能連本來能做好的事情也做不好。

? ? 對金錢、地位和競爭這些外在物也要能知足。對于這些膚淺而短暫的東西，不要過分地看重它們，否則就會損害了我們的人際關系。所以，我們要能控制我們的欲望，才能過上欣欣向榮的生活。

? ? 真正有道德的人生，還要懂得感恩。如果我們總是能以一種感恩的心態看待發生在我們身邊的事，那么我們會感到快樂。對待每一件事、每一個人的遭遇，我們都要以更寬闊的視野來看待，學會欣賞事情的好的方面，那么對于我們來說，世界就沒有所謂的不好的事情了，我們自然也會因世上所發生的一切而對上天心存感激。

? ? 我們生活在世界上，就要做一個合格的世界公民。這就意味著我們做事不能只看到自己的利益，也要看到他人的利益。要記住這一點：使他人受益是必需的。

? ? 追求自身的完美，獲得他人的尊重，就要積極關心他人的福祉、利益得失。如果對待任何人任何事都是建立在自私自利的基礎上，不管用任何寬容或體面的標準衡量，都是不可能會得到他人的尊重的。

? ? 還要記住一點：那些與我們有關聯的人，我們所關心的人，不只是那些與我們的事情有直接聯系的少數的人，也不只是那些杰出的人、富有的人或有良好的教育背景的人，而是我們周邊所有的人。我們是世界共同體中的一部分，我們要把自己視為這個共同體中的一個公民，根據一個公民的義務來履行我們的職責。

? ? 能力的呈現需要依照一定規范

? ? 有的人學習東西，往往都只是學習一些皮毛，就迫不及待地想向他人一吐為快。就像那些腸胃不好的人急于吐出自己無法消化掉的食物一樣。他們那些未經消化的語言就像是那些令人感到惡心的嘔吐物、污穢物以及不適合吞食的東西一樣。

? ? 我們應該怎么做才能使自己的語言更有價值呢？首先是要消化我們的那些原則，并且隨著消化還能產生一些更合理的原則，只有這些東西才是真正應該展示給人們看的東西。運動員是怎么展示自己的呢？他們都是要在經過訓練和飲食調節以后，把自己堅強的臂膀展示給人們。

? ? 如果我們已經掌握了某種技能，那么把學習的知識付諸實踐所產生的實際效果就是我們展示的內容。就好比那些學習建筑的人真正要做的是，與某人簽訂一份合同，然后建成一幢房屋，這就是他擁有這項技能的證明。而不是走上來對別人談一談自己關于建筑的理論或是要求別人聽他關于建筑藝術的演講。

? ? 要像一個人那樣吃飯喝水、成家立業或是打扮自己，做一個合格的公民；如果遇到你的兄弟姐妹蠻不講理、父母、鄰居和朋友辱罵自己，我們要學會忍受他們、寬容他們。你應該做的是把你從哲學家那里學到的東西運用到處理這些事情上面，向人們展示出你處理這些事件的高超能力。但是，如果你只是不停地抱怨這些人的不是，或是這么說：“請你聽聽我的看法吧。”那就算了吧，你還是去找那些喜歡聽你夸夸其談的人吧！

? ? 如果你對他人這么說：“我能充分理解克利希波所說的原理，還能出色闡釋它們；我還可以在清晰地分析他的語言時，加入一些生動活潑的元素進去，就像恩提帕特和阿基得姆的話那樣。”朋友啊，請你想一想：“如果你能演講這些東西，為什么別人就不能呢？”對一個人來說，做這些事情，是要經過一定的積淀和努力的，比如說達到了一定的年齡，過著舒適的生活，或者有了上天的指引。也許你可能會不同意這樣的說法，但是，想想你在出海航行之前，如果你沒有向上天祈求眾神的保佑，你還會輕易地出海嗎？不會。人們在播種之前，如果沒有拜祭德梅特爾，人們會胡亂播種嗎？不會。

? ? 同樣的，對于演講這項偉大的事業，如果一個人從事了這項事業，但他卻沒有拜祭眾神，得到眾神的幫助，他的演講事業還有可能得到成功嗎？如果有人來請教他，那些前來請教的人可能幸運地學到什么東西嗎？你所做的一切事情，除了使那些看起來神秘的儀式顯得更加庸俗以外，還能有什么作用呢？

? ? 哲學家的演講總是能座無虛席，難道是他邀請這些人來的嗎？他沒有。那些希望能從他這里學到點什么的人被他的天賦所吸引，就像太陽能夠吸引渴望溫暖的人，食物能夠吸引饑餓的人那樣。醫生需要求別人來光顧他的診所嗎？（盡管羅馬的街頭也會發現醫生做的廣告，但是不能否認一個事實：大多數的醫生都是被邀請的對象。）也不會。