《世事洞明皆學問，人情練達即文章》

一、活在希望里

你做了一輩子好事，忽然干了一件“壞事”，那么你一生做的所有好事都會被清空，大家會指著鼻子罵你。

但是如果你干了一輩子壞事，忽然心血來潮干了一件“好事”，那么所有的人都會來稱贊你，把你捧到天上，認為之前都錯怪了你。

好人的修行要歷盡千險萬阻，九九八十一難一樣都不能少；而壞人的修行只需放下屠刀，就能立地成佛。

這個世界對好人的要求，真的是非常嚴苛的，如果別人稱你為好人，你必須做到完美無缺，大家會把所有的道德枷鎖戴在你身上，哪天萬一你要是有一絲一毫沒有做到位，你所有的修行都會前功盡棄，甚至被當成妖魔。

而這個世界對壞人的要求，卻是十分寬容，那些做過很多壞事的人，無論之前的罪孽多么深重，如果有一天準備改邪歸正了，都會被大家捧的非常高。

好人得道需要歷盡千山萬阻，壞人得道卻只需轉一個念。

這個世界的好人，天生就是要接受更多的磨難。

人最大的痛苦，就是看到身邊人飛黃騰達。

人性里有一種基本屬性：總擔心別人比自己活的好。絕大多數人痛苦，并不是因為自己平庸、貧窮而痛苦，而是看到別人比自己成功，而感到無比痛苦。

因此大眾有一個基本特征，他們總喜歡把各種高高在上的人拉下馬，踩在腳下，以此能獲得心理上的滿足，這種感覺甚至比取得成就還快活。

每個人心中都有一種對自尊的保護機制。這是一種與生俱來的意識，但凡接觸到外界那些出乎自己意料的優(yōu)秀之后，他們會感到驚慌錯亂，這時他們大腦里就會收集一切線索去證明別人的成功是僥幸的，如果自己要是有同樣的客觀條件，只會比他們更好。

就像上學的時候，我們熱衷于討論學習好的人都是書呆子，漂亮的姑娘往往沒大腦；長大之后則變成了：同事升職了是因為會拍領導馬屁，同學創(chuàng)業(yè)成功了因為家里給了巨額的資金支持。

很多人對社會上一切的事情，非要往最下三濫的地方想才安心。仿佛只有這樣，才能證明自己的庸俗不是孤立的，并為自己的“不成功”和“生活在底層”找到理由。

人啊，寧可證明別人的平庸，也不愿意面對自己的平庸。

人人都能張口談“愛”，但世界上真正懂“愛”的人不到1%。

99%的人對“愛”的理解都是錯誤的：他們總以為無條件的對一個人好就是“愛”，愿意為對方犧牲自己的一切就是“愛”，這是一種非常低級的觀念，它廣泛的存在我們周圍，包括父母之間，戀人之間等等。

在任何關系中，因為只要有犧牲，就意味著不公。這個世界上只要有不公的地方，就會在另外一個地方，或者以另外一種形式補償回來。這就是很多悲劇的根源。

經濟越發(fā)達，人就會越獨立。未來我們都是獨立的個體，人一旦走向獨立，就不再需要互相犧牲/付出，而是需要互相成全。這早已不是那個誰可以為誰去死，或者誰需要誰為自己去死的時代了。

我們首先要學會獨立，包括人格的獨立和經濟的獨立，然后要學會愛自己，就是展現(xiàn)你的個人魅力和社會價值，當你做到這一點，你愛的人自然就會來。

這個世界上沒有任何一個人能為你的幸福負責。千萬不要試圖從另一個人那里獲得幸福，我們必須有一種把自己變的完整且幸福的能力。

無論你跟誰在一起，無論你選擇一份怎樣的事業(yè)，你到最后遇到的都是自己，一個更加完整/完美的自己。戀愛如此，親情如此，事業(yè)亦如此。

這個世界的真相是非常殘忍的，要想看到真相不僅需要莫大的智慧，還需要莫大的勇氣，而一般的人根本沒有那么高的智慧和勇氣，無法面對真實的世界，所以大家只能活在假象里。

正是因為99%的人都活在假象里。他們崇拜的英雄，都是傳說里的英雄，而不是現(xiàn)實中的英雄；他們崇拜的方法，都是具有傳奇色彩的方法，并不是真正切實有效的方法。

他們追求的并不是真理，而是各種情緒撫慰，那些讓他們感到平平淡淡的“現(xiàn)實”，大家會一直充耳不聞。相反，那些能讓大眾產生美好幻想的傳奇，卻可以讓大眾瘋狂和著迷。

所以你只要講好一個故事，撫慰好他們的心靈，給他們帶來希望，你就可以大獲成功。

因此，人既不能活在假象里，也不能是活在真相里，而是應該活在希望里，人一旦發(fā)現(xiàn)了人生沒有希望了，才是真正的絕望。

我們最大的挑戰(zhàn)，是如何給殘酷的真相穿上一層糖衣，讓世人吃下這片甜甜的藥，給他們看到希望，而不是看到真相。

人生的意義，不是追求真相，而是要看透世界的真相后依然熱愛它。那些能夠帶領大家看到希望的人，就是這個世界真正的英雄。

二、“懶”是最讓你生活陷入困頓的習慣

人沒有不懶的。

大清早，尤其是在寒冬，被窩暖暖的，要想打個挺就起床，真不容易?；碾u叫，由它叫。鬧鐘響，何妨按一下鈕，在床上再賴上幾分鐘。

白香山大概就是一個慣睡懶覺的人，他不諱言“日高睡足猶慵起，小閣重衾不怕寒”。他不僅懶，還饞，大言不慚的說：“慵饞還自哂，快樂亦誰知？”白香山活了七十五歲，可是寫了兩千七百九十首詩，早晨睡睡懶覺，我們還有什么說的？

懶字從女，當初造字的人好像是對于女性存有偏見。其實勤與懶與性別無關。

歷史人物中，疏懶成性者嵇康要算是一位。他自承：“不涉經學，性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能洗也。每常小便，而忍不起，令胞中略轉，乃起耳?！蓖瑫r，他也是“臥喜晚起”之徒，而且“性復多蚤，把搔無已”。他可以長期的不洗頭、不洗臉、不洗澡，以至于渾身生虱！和捫虱而談的王猛都是一時名士。

白居易“經年不沐浴，塵垢滿肌膚”，還不是由于懶？

蘇東坡好像也夠邋遢的，他有“老來百事懶，身垢猶念浴”之句，懶到身上蒙垢的時候才做沐浴之想。

女人似不至此，尚無因懶而昌言無隱引以自做的。主持中饋的一向是女人，縫衣?lián)v砧的也一向是女人?！霸缙鹑猓砥鹑拧笔菑那傲餍械呐宰詣钫Z，所謂“三光”“三慌”是指頭上、臉上、腳上。從前的女人，夙興夜寐，沒有不患睡眠不足的，上上下下都要伺候周到，還要揪著公雞的尾巴就起來，來照顧她自己的“婦容”。頭要梳，臉要洗，腳要裹。所以朝暉未上就花朵盛開的牽?；?，別稱為“勤娘子”，懶婆娘沒有欣賞的分，大概她只能觀賞曇花。

時到如今，情形當然不同，我們放眼觀察，所謂前進的新女性，哪一個不是生龍活虎一般，主內兼主外，集家事與職業(yè)于一身？世上如果真有所謂懶婆娘，我想其數目不會多于好吃懶做的男子漢。從前有一個流行的兒歌，“頭不梳，臉不洗，拿起尿盆兒就舀米”是夸張的諷刺。懶字從女，實在是有一點冤枉。

凡是自安于懶的人，大抵有他或她的一套想法?？梢酝平o別人做的事，何必自己做？可以拖到明天做的事，何必今天做？一推一拖，懶之能事盡矣。自以為偶然偷懶，無傷大雅。而且世事多變，往往變則通，在推拖之際，情勢起了變化，可能一些棘手的問題會自然解決?！安恍栌嬢^勞心，萬事原來有命！”好像有時候餡餅是會從天上掉下來似的。

這種打算只有一失，因為人生無常，如石火風燈，今天之后有明天，明天之后還有明天，可是誰也不知道自己還有沒有明天。即使命不該絕，明天還有明天的事，事越積越多，越多越懶得去做?！笆嗖话W，債多不愁”，那是自我解嘲！

懶人做事，拖拖拉拉，到頭來沒有不丟三落四狼狽慌張的。你懶，別人也懶，一推再推，推來推去，其結果只有誤事。

懶不是不可醫(yī)，但須下手早，而且須從小處著手。這事需勞作父母的幫一把手。有一家三個孩子都貪睡懶覺，遇到假日還理直氣壯的大睡，到時候母親拿起曬衣服用的竹竿在三張小床上橫掃，三個小把戲像鯉魚打挺似的翻身而起。此后他們養(yǎng)成了早起的習慣，一直到大。

父親房里有幾份報紙，歡迎閱覽，但是他有一個怪毛病，任誰看完報紙之后，必須折好疊好放還原處，否則他就大吼大叫。于是三個小把戲觸類旁通，不但看完報紙立即還原，對于其他家中日用品也不敢隨手亂放。小處不懶，大事也就容易勤快。

我自己是一個相當的懶的人，常走抵抗最小的路，虛擲不少的光陰?！凹苌戏菬o書，眼慵不能看”。等到知道用功的時候，徒驚歲晚而已。

英國十八世紀的綏夫特，偕仆遠行，路途泥濘，翌晨呼仆擦洗他的皮靴，仆有難色，他說：“今天擦洗干凈，明天還是要泥污?！苯椃蛱卣f：“好，你今天不要吃早餐了。今天吃了，明天還是要吃。”

唐朝的高僧百丈禪師，以“一日不作，一日不食”自勵，每天都要勞動作農事，至老不休。有一天他的弟子們看不過，故意把他的農具藏了起來，使他無法工作，他于是真?zhèn)€的餓了自己一天沒有進食。

得道的方外的人都知道刻苦自律。清代畫家石溪和尚在他一幅“溪山無盡圖”上題了這樣一段話，特別令人警惕：

大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰。若當得個懶字，便是懶漢，終無用處?！瓪堮淖∨Ｊ咨椒砍Ψ僬b，稍余一刻，必登山選勝，一有所得，隨筆作山水數幅或字一段，總之不放閑過。所謂靜生動，動必作出一番事業(yè)。端教一個人立于天地間無愧。若忽忽不知，懶而不覺，何異草木！

三、狡猾是一種邪惡的機智

狡猾是一種邪惡的機智。但狡猾與機智雖然有所貌似，卻又很不相同——不僅是在誠實方面，而且是在才智方面。例如有人贏牌靠的是狡猾地配牌，其實牌技并不高，還有人很善于結黨鉆營，可是真做起事來卻身無一技。

要知道，人情練達與理解人性并不完全是一回事。有許多很世故很會揣摩人的脾氣性格的人，卻并不是真正有學問的人。這種人所擅長的是陰謀而不是研究。他們盡可以摸透幾種人，但一遇到新類型的人，老一套就會吃不開。所以古人鑒別人材的那種方法——“讓他們到生人面前去試試身手”，對他們是不合適的。

其實狡猾的人正象那種只會做小買賣的商販，我們不妨在這里抖一下他們的家底。

有一種狡猾人是專門在談話時察顏觀色的人。因為世上許多誠實的人，都有一顆深情的心和無掩飾的臉。但這種人一面窺伺你，一面卻假裝恭順地瞧著地面。

有一種狡術是，把真正要達到的目的掩蓋在東拉西扯的閑談中。例如有一名官員，當他想促使女王批準某項文件時，每一次都先談一些其他的事務，以轉移的女王的注意力，結果女王往往忽視了去留意正要她簽字的那個文件。

還有一種方法是在對方毫無思想準備的情勢下，突然提出你的一項建議，讓他來不及思考就作出倉猝的答復。

當一個人試圖阻撓一件可能被別人提出的好事時，最好的辦法就是首先由自己把它提出來，但提出來的方式又要恰好足以引起人們的反感，因而使它得不到通過。

裝作正想說出一句話卻突然中止，仿佛制止自己去說似的。這正是刺激別人加倍地想知道你要說的東西的妙法。

如果你能使人感到一件事是他從你這里追問出來，而并非你樂意告訴他的，這件事往往更能使他相信。

如果你不想對一種說法負責任的話，你就不妨借用別人的名義，例如說“聽人家說……”或“據別人說……”等等。

有的人，他總是把最想托別人辦的事情寫在信的附言里，好象這是偶然一提的小事似的。

有的人，他總是把最想說的事情放在最后說，好象只是忽然又想起一件已經忘了的事情似的。

有的人，他故意到會碰見一個人的地方，而當那人出現(xiàn)時，他卻故作驚惶地又假裝想躲藏，仿佛正在作一件怕給那人知道的事情。這一切的目的恰恰是引起那人的疑心和發(fā)問，這樣就可以把他難于直接吐口的東西告訴那人了。

還有一種誘人上當的狡猾。有一位先生暗地里想與另一位先生競爭部長的位置。于是他對那先生說：“在當今這王權衰落的時代當部長是件沒意思的事?！蹦俏徽赡鼙蝗蚊鼮椴块L的先生天真地同意了這種看法，并且也對別人如此說。結果先說的那位先生便抓住這句話稟報女王，女王大為不悅，果然不任用他了。

還有一種俗稱作“翻燒餅”的狡猾，就是把你對別人講的話，翻賴成是別人對你所講的。反正兩人之間沒有第三個對證，鬼才知道這事實究竟是怎樣的。

還有一種影射的狡術，比如當著某某面故意對別人說“我才不干那種事呢”，言外之意只有那人才會干……

有的人搜集了許多奇聞軼事。當他要向你暗示一種東西時，便講給你聽一個有趣的故事。這方法既保護了自己，又有助于借人之口去傳播你的話。

有人故意在談話中自問自答，這也可以作為一種狡術。

猛然提出一個突然的、大膽的、出其不意的問題，常能使被問者大吃一驚，從而坦露其心中的機密。這就好象一個已經改名換姓的人，在沒想到的情況下突然被人呼叫真名，必然會出于本能地有所反應一樣。

總而言之，這種狡猾的處世方法是形形色色的。所以把它們都抖一下是必要的，以免許多老實人不明其術而上當受騙。

但是歸根結蒂，狡猾并非人的真正聰明，而只是一些搗鬼取巧的小技術。雖可施之于一時，卻終難欺騙于久遠。以這些小術要得逞于世最終還是行不通的。所以所羅門說得好：“聰明人修檢于自身，愚蠢者才欺惑于大眾?！?/p>

四、不要輕易模仿他人

切忌自以為是。別以為你聽過“自制心”這個詞，就能做到自制。自制，需要你拿出實際行動來。每天克制一件小事。若是無法輕易辦到這一點，便無法稱為有自制心。

若是無法在小事上自制，就不可能在大事上自制。

自制，即控制自我。也就是說，你要抵制盤踞在心中的欲望，不被欲望所左右，成為自己行為的主人。

無論是誰，都有一技之長。而且這一技之長，是只屬于他自己的。

有些人很早便發(fā)現(xiàn)了自己的特長，并利用特長取得了成功。有些人一輩子都沒弄清楚自己究竟有什么本領。有些人憑借一己之力發(fā)現(xiàn)了自己的特長。而有些人則參考世人的反應，不斷摸索自己的本領究竟為何。

總之，只要你百折不撓，不斷挑戰(zhàn)，總能發(fā)現(xiàn)自己的一技之長。

即便讀再多的方法論，即便學了著名企業(yè)家與富人的做法，也無法找到適合自己的做法。這是理所當然的。

甲之良藥，乙之砒霜。他人的做法常常不適合自己。

問題在于，你完全不了解自己的“為什么”。自己為什么想做這件事？為什么想要那個？為什么想成為那樣的人？為什么想走那條路？你從未思考過這些問題，自然也不知曉問題的答案。只要你搞清了這些“為什么”，事情就簡單了。

事情的做法便會擺在你的眼前，沒必要模仿他人浪費時間。你已經清楚地看見了自己前行的道路，只要邁開步子往前走便是。

五、用病人的眼光看一看世界

人生了病，會變得更有人情味一些的。一方面，與種種事務疏遠了，功名心淡漠了，縱然是迫不得已，畢竟有了一種閑適的心境。另一方面，病中寂寞，對親友的思念更殷切了，對愛和友誼的體味更細膩了。疾病使人更輕功利也更重人情了。

一個人突然病了，不一定要是那種很快就死的絕癥，但也不是無關痛癢的小病，他發(fā)現(xiàn)自己患的是一種像定時炸彈一樣威脅著生命的病，例如心臟病、肝硬化之類，在那種情形下，他眼中的世界也會發(fā)生很大的變化。他會突然意識到，這個他如此習以為常的世界其實并不屬于他，他隨時都會失去這個世界。他一下子看清了他在這個世界上的可能性原來非常有限，這使他感到痛苦，同時也使他變得冷靜。這時候，他就比較容易分清哪些事情是他無須關注、無須參與的，即使以前他對這些事情非常熱中和在乎。

如果他仍然是一個熱愛生命的人，那么，他并不會因此而自暴自棄，相反就會知道自己在世上還該做些什么事了，這些事對于他是真正重要的，而在以前未生病時很可能是被忽略了的。一個人在健康時，他在世界上的可能性似乎是無限的，那時候他往往眼花繚亂，主次不分。疾病限制了他的可能性，從而恢復了他的基本的判斷力。

可是，我們每個人豈不都是患著一種必死但不會很快就死的病嗎？生命本身豈不就是這種病嗎？所以，我們不妨時常用一個這樣的病人的眼光看一看世界，想一想倘若來日不多，自己在這世界上最想做成的事情是哪些，這將使我們更加善于看清自己的志業(yè)所在。

人們嘲笑那些未病時不愛惜健康、生了病才后悔的人為不明智，這固然不錯。不過，比明智更重要的是上述那樣一種覺悟，因為說到底，無論我們怎樣愛惜健康，也不可能永久保住它，而健康的全部價值便是使我們得以愉快地享受人生，其最主要的享受方式就是做我們真正喜歡做的事。

當一個人無所事事而直接面對自己時，便會感到無聊。在通常情況下，我們仍會找些事做，盡快逃脫這種境遇。但是，也有無可逃脫的時候，我就是百事無心，不想見任何人，不想做任何事。

自我似乎喜歡捉迷藏，如同蒙田所說：“我找我的時候找不著；我找著我由于偶然的邂逅比由于有意的搜尋多?！睙o聊正是與自我邂逅的一個契機。這個自我，擺脫了一切社會的身分和關系，來自虛無，歸于虛無。難怪我們和它相遇時，不能直面相視太久，便要匆匆逃離?？墒?，讓我多堅持一會兒吧，我相信這個可怕的自我一定會教給我許多人生的真理。

獸和神大約都不會無聊。獸活命而已，只有純粹的生存。神充實自足，具備完滿的存在。獸人神三界，唯有夾在中間的人才會無聊，才可能有活得沒意思的感覺和嘆息。人，永遠走在從生存向存在的途中。他已經辭別獸界，卻無望進入神界。他不甘于純粹的生存，卻達不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無聊的。

愈是心中老懸著一個遙遠目的地的旅客，愈不耐旅途的漫長，容易百無聊賴。由此可見，無聊生于目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠和隔膜的心境。孩子或者像孩子一樣單純的人，目的意識淡薄，沉浸在過程中，過程和目的渾然不分，他們能夠隨遇而安，即事起興，不易感到無聊。

商人或者像商人一樣精明的人，有非常明確實際的目的，以此指導行動，規(guī)劃過程，目的與過程絲絲相扣，他們能夠聚精會神，分秒必爭，也不易感到無聊。怕就怕既失去了孩子的單純，又不肯學商人的精明，目的意識強烈卻并無明確實際的目的，有所追求但所求不是太縹緲就是太模糊。“我只是想要，但不知道究竟想要什么?！边@種心境是滋生無聊的溫床。心中彌漫著一團空虛，無物可以填充。凡到手的一切都不是想要的，于是難免無聊了。

若把人生比作—逆旅，我們便會發(fā)現(xiàn)，途中耽擱實在是人生的尋常遭際。我們向理想生活進發(fā)，因了種種必然的限制和偶然的變故，或早或遲在途中某一個點上停了下來。我們相信這是暫時的，總在等著重新上路，希望有一天能過自己真正想過的生活，殊不料就在這個點上永遠停住了。有些人漸漸變得實際，心安理得地在這個點上安排自己的生活。有些人仍然等啊等，歲月無情，到頭來悲嘆自己被耽誤了一輩子。

和陌生女人調情，在陌生國度觀光，我們所感受到的只是一種新奇的刺激，這種感覺無關乎存在的本質。相反，當我們面對一個朝夕相處的女人，一片熟門熟路的鄉(xiāng)土，日常生活中一些自以為熟稔的人與事，突然產生一種陌生感和疏遠感的時候，我們便瞥見了存在的令人震驚的本質了。此時此刻，我們一向藉之生存的根據突然瓦解了，存在向我們展現(xiàn)了它的可怕的虛無本相。

路上迎面遇見一個女子，你怦然心動，她走過去了，你隨即就忘記了她，也忘記了你剛才的怦然心動。

有一回，也在這樣的邂逅之后，你開始思索怦然心動的原因。

當然，女子都比較可愛，但能看出不同的性格，或活潑，或端莊，或陽光，或憂郁，如此等等。在你怦然心動的那個瞬間，你是感覺到了你和她之間的一種可能性，那肯定不只是肌膚之親，而是一種完整的生活。茫茫天地間的你和她，是完全可能結成伴侶、組成家庭乃至生兒育女的，而因為她的這一種性格，你就會和她擁有這一種生活了。

在你怦然心動的那個瞬間，你的另一個自我，那個不受你的實際生活束縛的自我，那個哲學的、文學的自我，經歷了另一個人生。

人生是一場無結果的試驗。因為無結果，所以怎樣試驗都無妨。也因為無結果，所以怎樣試驗都不踏實。

丁俊貴

2024年4月9日