一個人不快樂，是因為他的心靈，讓自已給捆綁住了。在兒童時代，人是自然地快樂著；在青年、中年及老年時代，人是人為地不快樂。人要重新獲得快樂，必須解除對自己心靈的捆綁。解除繩索捆綁是有方法的，同樣，解除心靈捆綁也有方法。本文既不蠱惑你信教拜佛走火入魔，也不用心靈雞湯忽悠你點頭稱是，更不會教你背誦繁瑣的清規(guī)戒律，只告訴你解決負面情緒一招制敵的必殺技。只要你按此方法操作，就能重拾快樂。如若你不信，就請試一試。

一、克服敏感情緒：剝離投射法。我們每個人，都有敏感和在意他人怎樣看自己的心理傾向。這是人的自我保護本能，是人的動物屬性社會化發(fā)展的結(jié)果，是作為個體的人獲得進步、融入社會的動力機制。但是，如果一個人過于敏感多疑，重度糾結(jié)于他人對自己的看法，則不僅活得很累，而且會作繭自縛。克服敏感多慮的思維方法有兩個：一是自我剝離法。別人對我的觀察、評價與攻擊，其針對的對象，是我的扮演的角色，而非我本人。因而，我們完全可以將自己從他人的觀察與評判體系中抽身出來，從而獲得心靈的自由。二是他人投射法。現(xiàn)代心理學普遍認為，每個人看到的外在客觀環(huán)境，都是其內(nèi)心主觀世界的投射。也就是講，對方只活在他自己的世界里。因而，不管你如何做、怎樣表現(xiàn)，對方看到的都是他內(nèi)心認為的那個你。你的行為對他而言并不重要，你的行為無法影響與改變他對你的看法。既然如此，何必在意他人對你的看法。

二、克服緊張情緒：找到自己的帕瓦羅蒂神釘。此典出自一則故事：世界著名男高音歌唱家帕瓦羅蒂，在每次演出前之，都要到后臺去尋找一種釘子，如能找到這種釘子，他就大喜過望，演出必獲成功；如果未找到，則他會感到沮喪，演出必然不順，甚至有時帕瓦羅蒂會為此而拒絕演出。心理學家，將這種帕瓦羅蒂尋找的釘子，稱為可控第三者，或過渡性客體。這種方法的原理很簡單：通過感知與掌控身邊一些熟悉的細小事物，從而構(gòu)建起自己熟悉的小環(huán)境，形成操之在己的掌控感，如此就不再緊張。比如：在約會初次見面時，手里拿本書；出席正式活動，要打上領(lǐng)帶；在對公眾講話時，手持麥克風等等。帕瓦羅蒂神釘有三種普通形式：１、各種小物件。例如：和尚手持的念珠與托缽，身上的袈裟，敲打的木魚，以及口中唸唸有辭的阿彌陀佛語；休閑人士把玩的文玩；人們佩戴的首飾、吉祥符、護身符等等；家族和組織的標志或徽章。２、物件與動作的組合。例如：人際交往時，敬酒、散煙、上茶等動作。３、在陌生環(huán)境下的熟人。例如：人們在參與某項活動或做某件事情時，總喜歡叫上一兩個同伴。帕瓦羅蒂神釘還有五種更高形態(tài)的變化：一是自己的辦公室、住宅、家庭等熟悉環(huán)境；二是自己的親人、朋友等熟悉人員；三是自己擅長的職業(yè)；四是自己的興趣愛好；五是自己的宗教信仰。總之，帕瓦羅蒂神釘，是我們通向快樂人生的的法寶。

三、克服后悔情緒：平行宇宙理論。很多人都有后悔情結(jié)，他們常常說：如果我當初選擇另外的事情、職業(yè)、道路、配偶等，現(xiàn)在肯定不會至于如此不堪。這種思想，存在邏輯缺陷。你怎樣就知道另外一種選擇，其結(jié)果就會比現(xiàn)在的情況更好？其實，現(xiàn)在的一切就是你當初選擇的結(jié)果，只是你當初選擇時肯定不會預(yù)想到有今天這樣的結(jié)果，出現(xiàn)今天這樣的結(jié)果，是因為各種因素綜合疊加的結(jié)果。同理，我們當初，如果作出另外一種選擇，也必然會遇到其他疊加因素，同樣會形成一個令當事者不滿意的結(jié)果。對后悔心理，可用平行宇宙理論原理破解。依照平行宇宙理論：你所存在的世界之外，還有另外一個平行宇宙世界，在那里還有另外一個你，他是你當初另外一個選擇的結(jié)果，而你也是他當初另外一個選擇的結(jié)果；此刻，如果你正在為當初沒有作出像他那樣的選擇而后悔，那么他也正在為當初沒有作出像你這樣的選擇而后悔。美國電影《蝴蝶效應(yīng)》就是運用平行宇宙理論展開敘述，其故事框架為：主人公發(fā)現(xiàn)自己具有一種特異功能，能穿越回到過去，并改變事情發(fā)展的進程；他因為看到親人在災(zāi)難中死亡，于是穿越回到災(zāi)難發(fā)生之前，并有意影響與改變親人的具體活動，使其未陷入那場災(zāi)難；但是被他救下的親人，仍會陷入另一場災(zāi)難而死亡，于是他不斷地穿越以改變親人走向死亡的命運，但其親人都會在另一場災(zāi)難中死去，總之死亡的結(jié)果無法改變。可見，《蝴蝶效應(yīng)》是在用平行宇宙理論，破解后悔思想的邏輯虛妄性。

四、克服不愉情緒：雙向歸因法。我們在與人交談時，難免會遇到談話讓自己感到不悅、不爽、不舒服的情況。對此，如何消除這種不悅、不爽、不舒服的情緒，或者將其降低到最小程度，小編使用的方法是雙向歸因法，即把導(dǎo)致自己產(chǎn)生不悅、不爽、不舒服情緒的原因，分別歸因于雙方：一是對方的原因。把交談不悅的原因，解釋為你讓我不悅。如此就是你的問題、你的過錯，是你沒有關(guān)照好我的情緒。進一步推導(dǎo)：你未關(guān)照好我的情緒，必然不能關(guān)照好其他人的情緒。結(jié)論是，我不必對你不悅。二是自己的原因。把交談不悅的原因，解釋為我對你不悅。如此就是我的問題、我的過錯，是我沒有關(guān)照好你的情緒。進一步推導(dǎo)：我未關(guān)照好你的情緒，必然不能關(guān)照好其他人的情緒。結(jié)論是，我不能對你不悅。雙向歸因法，來源于小編經(jīng)常使用的另外一個方法論，即人無特別論，或稱兩個代表論，其有兩個要點：第一，我是這樣的，別人也就是這樣的，我是這個世界上所有人群的一個縮影與代表。不是指別人會理解我的想法或者與我有相同的想法，而是別人會有與我相同心理及認知機制；第二，他是這樣的，其他的人也會是這樣的，他是這個世界上所有人群的一個縮影與代表。

五、克服抱怨情緒：巨嬰理論。巨嬰理論，是基于以下兩條認識判斷：第一，嬰兒只要饑餓號哭，就會有人提供哺乳，因而在嬰兒的思維意識中，以為自己控制著世界。第二，如果一個人成年后，其思維還停留在嬰兒模式，那么他就是巨嬰。對巨嬰的心理與行為機制，可概括為：全能自戀+偏執(zhí)分離。進一步講，巨嬰的心理與行為過程，可分為四個階段：一是控制、二是失控、三是恢復(fù)控制、四是消除失控。巨嬰本人是以控制者及裁判者的身份在認知世界和控制世界，然而，這是一種與客觀真實不相符合的主觀認知，因而巨嬰的失控是必然，這是巨嬰痛苦的根源，也是人與人之矛盾沖突的根源。可見，用巨嬰理論，可以很好地解釋，人們?yōu)槭裁磿λ水a(chǎn)生不滿、憤怒、抱怨、怨恨、仇恨等情緒與思想。可以說，巨嬰理論，就是痛苦心理學、憤怒心理學、怨恨心理學。

六、克服負面情緒：元認知。所謂元認知，就是對認知的認知，就是觀見自己的思維。人對自己的情緒，很容易體驗與感知，但是對自己情緒背后的思維，則很難觀見和認知。人們都知道控制情緒很難，其實，難就難在意識不到情緒背后的思維與認識，不能對自己的認知進行認知。對元認知概念，初次接觸很難理解，其實也很簡單，用兩個例子說明：第一，巨嬰理論就是元認知的結(jié)果。巨嬰理論的實質(zhì)，在于認識到每個人都是巨嬰，人的行為受巨嬰思維的控制與支配，巨嬰本人是以控制者及裁判者的身份在認知世界、控制世界。而巨嬰理論，則是把人的行為模式解讀為巨嬰認知，這實際上就是一種對認知的認知。第二，魯迅時代是缺乏元認知思想的。小編曾寫過一篇文章《魯迅先生的思維局限：只會解剖他人，無法看清自己》分析魯迅先生思維特點，遭到很多網(wǎng)友的批駁，他們說魯迅先生不僅擅于解剖國民劣根性，也勇于剖析自己，例證就是先生在《一件小事》中對自己進行了深刻無情地剖析。其實，小編講的實為魯迅先生缺乏元認知，而網(wǎng)友們講的則魯迅先生具有自我批判、自我反思的優(yōu)點與美德。總之，掌握了元認知思維方法，就能觀見情緒背后的思維與認知；有此方法論，化解負面情緒就變得十分簡單和容易。