時間：2019年9月30日
人員：吳曉妮、明佳麗、高丹、馮淑娜、寧甲婷、王婧、樊嬋娟、高月好、南亞瓊
主講：高月好
書目：《論語新解》
內(nèi)容：學(xué)而篇第一
第9章
原文
曾子曰：“慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣。”
注釋
(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。
(2)追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。
譯文
曾子說：“謹(jǐn)慎地對待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了?！?/p>
評析
孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒有提出人死之后有所謂靈魂的存在這一種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，是可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。
儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。
第10章
原文
子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”
注釋
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔(dān)任過魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對他的稱呼。
(4)邦：指當(dāng)時割據(jù)的諸侯國家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽(yù)。
(7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。
譯文
子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
評析
此章揭出溫、良、恭、儉、讓五字，而孔子之心氣態(tài)度，活躍如見。學(xué)者細(xì)玩之，可不覺其暴戾驕慢之潛消。亦知人間自有不求自得之道。此與巧言令色之所為相去遠(yuǎn)矣。然孔子亦固未嘗真獲時君之信用而大行其道于世，則孔子之溫、良、恭、儉、讓，亦己心自修當(dāng)然，而非有愿于其外。
子禽名亢，又字子元，少孔子四十歲。孔子一生講學(xué)，尤其是周游列國回來，專心培養(yǎng)后一代，教育后一代，所以學(xué)生都是年輕人。子貢是孔子弟子中最出色的一個人物。吳越之戰(zhàn)，也和他有關(guān)，他為了保護(hù)自己的父母之邦——魯國，自動以國民外交的身份到吳、越去動之以利害，而引起這場戰(zhàn)爭。
南懷瑾是這樣理解的：這一段是說有一天子禽問子貢的話，好像是子禽悄悄地扯了子貢的袖子，把他拉到門邊，避開了孔子的視線，然后壓低嗓門輕輕的問道：“喂！子貢！我問你，我們這位老師，到了每一個國家，都要打聽人家的政治，他是想官做，還是想提供人家一點(diǎn)什么意見，使這些國家富強(qiáng)起來？”子貢答得很妙！他說：“我們的老師是溫、良、恭、儉、讓以得之的。老弟，夫子不是像你們這一般思想，對于一件事情總把人家推開，自己搶過來干的。他是謙讓給人家，實(shí)在推不開了，才勉強(qiáng)出來自己做的。假如你認(rèn)為老師是為了求官做，也恐怕與一般人的求官、求職、求功名的路線兩樣吧？”可見他沒有作正面的答復(fù)，只把反面的道理告訴子禽，等于對年輕后進(jìn)同學(xué)的一種教育方法，這方法是啟發(fā)式的，不作正面解答，要受教的人自己去思考判斷。
溫、良、恭、儉、讓?，F(xiàn)在先簡單地解釋這五個字的五種觀念。
“溫”是絕對溫和的，用現(xiàn)代的語匯來講就是平和的。
“良”是善良的、道德的。“恭”是恭敬的，也就是嚴(yán)肅的。
“儉”是不浪費(fèi)的。
“讓”是一切都是謙讓友好的、理性的、把自己放在最后的。
上面這五個字，也可以說是五個條件。描寫了孔子的風(fēng)度、性格及他的修養(yǎng)。
這五個字包含了許多，也就是中國儒家教人作為一個人，要在這五個字上作重大的研究，多下功夫。
本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用?！白尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。
小故事
孔子周游列國，為的是出仕，找機(jī)會施展自己的抱負(fù)，當(dāng)然對每個國家的政治情況都非常感興趣，更不要說他還有“亂邦不入危邦不居”這樣的主張。如果不了解一個國家的政治情況，怎么知道這個國家是亂邦還是不是？
孔子自己的德行修養(yǎng)自是沒得說，但人們向他訴說自己國家的政治情況恐怕不僅僅是因?yàn)樗滦行摒B(yǎng)高，更因?yàn)樗悄莻€時代的政治學(xué)大師，所以齊景公這樣的人才會去向他請教如何治理國家的問題。
這就像楊振寧到了中國，中國物理學(xué)界的人會向他解釋中國物流學(xué)方面的研究情況一個樣，是毫不稀奇的事情。
王婧老師補(bǔ)充：
陳亢的哥哥子車在衛(wèi)國因病去世，他嫂子與家大夫商量要舉辦殉葬禮，對陳亢說：“您哥哥不幸去世，我們準(zhǔn)備為他舉行隆重的殉葬禮?！标惪赫f：“殉葬并不合乎周禮。真要殉葬的話，用你們兩個人才比較合適。因?yàn)楦绺缭谑罆r，是你們奉養(yǎng)的啊。”一句話說得嫂子和家大夫竟再也不敢提“殉葬”的話了。
吳主任補(bǔ)充：
復(fù)姓端木的由來： 端木氏源出黃帝，以父名為姓。我國傳統(tǒng)百家姓中的復(fù)姓共有81個，具體包括歐陽、太史、端木、上官、南宮、獨(dú)孤、東方、司馬、夏侯、諸葛、尉遲等，其中歐陽是漢族人口用的最多的復(fù)姓，太史姓目前在山東等地仍然有分布，端木姓來源于東周時期。
馮淑娜老師補(bǔ)充：
百家姓為什么以趙錢孫李開始的？
百家姓總共收錄568個姓氏，而趙錢孫李在中國并不是人口大姓，為什么百家姓卻從它們開始排名呢？
原因其實(shí)很簡單，因?yàn)榘偌倚帐撬未X塘儒生所作，而宋朝皇帝姓趙，趙是天子姓，所以百家姓開始收錄的時候就必須要從趙姓開始。
而錢姓為什么排第二呢？這就要提到五代十國時期的吳越國，吳越國開國國王錢镠愛民如子，而且還恪守人臣的禮節(jié)，對中原王朝畢恭畢敬。吳越國的國策是保境安民、休養(yǎng)生息，在全國大部分地區(qū)人口都縮減的情況下浙江地區(qū)的人口反而是增加的，滅亡的時候人口數(shù)量接近與唐朝時的人口數(shù)量。
當(dāng)趙匡胤統(tǒng)一北方的時候，吳越國國王是錢镠之孫錢弘俶，錢弘俶對趙匡胤有求必應(yīng)，出兵協(xié)助趙匡胤滅掉了李煜的南唐。最后為了避免生靈涂炭，也為了王朝統(tǒng)一，錢弘俶主動獻(xiàn)地歸順?biāo)纬艞壛藚窃酵跷?，所以錢家在宋朝的政治地位極高，也很受優(yōu)待。因?yàn)殄X家對于宋朝的貢獻(xiàn)，也是因?yàn)樽髡呔褪菂窃饺?，所以錢姓排在第二位。
而孫姓和李姓也跟吳越王錢弘俶有關(guān)系，錢弘俶的王后姓孫，王后家的姓排第三位在國王后面也是理所當(dāng)然。吳越國的鄰國南唐國王姓李，所以李姓就排在了第四位。
總的來說百家姓的排名并不是按人口來排的，而是按照當(dāng)時姓氏的尊貴程度，說白了就是政治原因，這也是為何歷史上皇帝輩出的人口大姓劉姓在百家姓里排名卻在第252位的原因。
第11章
原文
子曰：“父在觀其(1)志。父沒觀其行(2)。三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣?！?/p>
注釋
(1)其：他的，指兒子，不是指父親。
(2)行：音xìng，指行為舉止等。
(3)三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機(jī)械地理解，只是說要經(jīng)過一個較長的時間而已，不一定僅指三年的時間。
(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。
譯文
孔子說：“當(dāng)他父親在世的時候，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！?/p>
評析
這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根?！保ā秹灐の覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》）
在本章中孔子說一個人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過前代，這是歷史的必然。
小故事
為什么說“三年無改于父之道”才“可謂孝矣”呢？
如果這句話是針對老百姓講的，那么做父親是種地的，兒子就要種地，而且連種地的方法都不能改變才算是孝。兒子想光大門庭，求一條更好的路，都可能與孝悌的準(zhǔn)則沖突，這顯然是不合理的，違背常識。
“三年無改于父之道”是指兒子接過父親的班來之后，不隨便更改父親留下的規(guī)章法度，不能由著自己的性子來，一朝天子一朝臣，把父親留下來的臣子都換掉，換成自己喜歡的，而是要體會父親當(dāng)年的安排，就像周公囑咐兒子的那樣，“不馳其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大過則不棄。”
寧甲婷老師補(bǔ)充：
歷史上最典型的例子莫過于楊廣，這位隋朝的亡國之君，在父皇楊堅(jiān)在世時，掩飾本性，處處表現(xiàn)出節(jié)儉、樸素和低調(diào)，以討得父母歡心。在登基稱帝以后，楊廣本性大暴露，一改先前風(fēng)格，驕奢淫逸，好大喜功，殘暴荒唐，成為歷史上暴君的代表。現(xiàn)實(shí)中，這樣的人也不在少數(shù)，所以應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。
第12章
原文
有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也?！?/p>
注釋
(1)禮：最初的意義是祭祀禮儀?！墩f文解字》：“禮，履也，所以事神致福也?！痹诖呵飼r代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。
(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。
(3)先王之道：堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：指這、此等意。這里指禮，也指和。
(5)節(jié)：節(jié)制，約束。
譯文
有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。小事大事，都重視以禮節(jié)交接，卻忽略‘和’的精神，是不可行的；為了和諧而和諧，不能用禮來節(jié)制約束，也是不可行的。”
評析
和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則?！抖Y記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！笨组T認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和。孔子在本章提出的這個觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時的社會秩序。
