關鍵詞：稱號　姓

一、原始社會的婚姻

既然姓與婚姻有關，那就是從氏族社會的婚姻說起。

1、“內婚制”

在母系社會早期是氏族內婚配。這樣的好處是能保持原始人群的相對穩定。雖然，內婚制也有一些禁忌：禁止長輩與晚輩通婚，也排斥兄弟姐妹之間的婚配，甚至禁止與母方最遠的旁系親屬婚配，但是，婚配的女男之間血緣關系太近，致使繁育的后代易患先天性疾病，或體質不良，智力低下。當人們逐漸認識到內婚制的危害后，逐漸過渡到族外婚。

2、“族外婚”

族外婚，就是所有男子“出嫁（外婚）”到另一氏族，一個氏族的女子和另一個氏族的男子之間的交互群婚。在這種群婚的形態下，子女有母無父，氏族成員的世系也只能根據母系的血統來決定。因為實行走訪婚，女男之間離異無常，加之男子暮至晨歸，所以子女一般并不確認生父。子女由母親撫養，父親并無撫養子女的權力。父與子不是同一氏族的人，因而從世系上也就沒有共同的血緣紐帶，即使相見，亦如陌生人。

族外群婚制的特點是：以集體方式進行，無固定的配偶，年齡和輩份的限制也不嚴格，但是氏族成員之間的婚配則是嚴格禁止的。子女跟隨母親，屬于母方氏族，世系和財產繼承根據母親來計算。

推測一：姓起源于母系氏族，代表的是母系血統。這也就能解釋，為什么上古八大姓全是女字旁。

上古八大姓是指姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、姞。另一說：姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、妊。

族外婚是人類婚姻關系史上的重大進步，比內婚制更科學，更有利于人類族群生存和進化。

到了母系氏族繁榮期，丈夫搬到妻方氏族定居，形成較為穩定的對偶婚。

3、父權制

隨著社會生產力的發展和男子社會生產作用的提升，男女的社會地位也隨之發生變化，男子開始在社會生活中占據主導地位。與此同時，婚姻由對偶婚向一夫多妻制過渡，財產逐漸按照父系繼承，世系也漸漸隨父系計算。

4、三皇五帝時期的婚姻觀：

伏羲氏最重要的貢獻之一：“正姓氏，通媒妁，制嫁娶”。制定了一套同姓不婚的嫁娶禮儀制度，從而避免了血親通婚，實現優生繁衍。

《史記》中商、周、秦三朝的本記，都有一個相似的、有趣橋段：

殷的始祖是契（xiè謝），他的母親叫簡狄，來自有娀（sōng松）氏，是帝嚳（kù酷）的次妃。簡狄等三個人到河里去洗澡，看見燕子掉下一只蛋，簡狄就揀來吞吃了，因而懷孕，生下了契。

周的始始祖是后稷，后稷的父親是帝嚳，母親是姜嫄。傳說姜嫄在野外踩了一下巨人腳印，然后懷孕生下了姬棄，也就是后稷。

秦的祖先是大業。顓頊有個后代叫女脩，她在織布時，燕子掉下一枚蛋，女脩吃了之后就懷孕了，生下的兒子就是大業。

另外，禹的父親是鯀，相傳鯀的妻子修己是有莘氏的女兒，因為吞吃了薏苡這種植物而懷孕，生下了禹。

是不是很有趣？2個女人因為吃鳥蛋而懷孕，1個女人因為吃了薏苡而懷孕，1個女人因為踩了一下巨人的腳印而懷孕。

不知道你信不信？反正我是不信。

這4起意外懷孕事件都發生在五帝時期。

推測：在三皇五帝時期，依然殘留了母系社會的風俗，對兩性關系并不是特別在意，既使出現意外懷孕，隨便編個段子，糊弄過去就算了，也沒人太較真。君王之家尚且如此，民間更不會在意。這說明，在這一時期，父權雖已基本確立，但是，在一些日常風俗不可能一步到位，需要有一個長期的轉變過程。

推測二：在三皇五帝時期，不僅兩性關系方面比較開放，在財產方面，女性也應該保留了很大的話語權。想一想，現在女方依然有“嫁妝”，當時陪嫁些奴隸呀、財產呀，也很容易理解。

交待完背景，咱們再來看看夏朝之前的姓。

二、夏朝之前的姓

1、黃帝的姓有爭議

《史記》記載：黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。

黃帝真的姓公孫嗎？《索隱》引用皇甫謐的話說：“黃帝生于壽丘，長于姬水，因以為姓”。按這個說法，黃帝應該姓姬呀。

此外，《會注考證》里說，“《大戴禮·五帝德》無‘姓公孫’三字，未詳史公所本”，又引用崔述的說話，“公孫者，公之孫（公侯之孫）也”，認為當時公孫不是姓，也不是黃帝的姓。

可以確定，黃帝的姓存在爭議，說明，黃帝的姓不如氏廣為人知，推測其本人并不太意自己的姓，或者是沒有刻意宣揚自己的姓，是不是因為姓來自母族，不愿意宣揚呢？還是為了降低母系的影響，確立父系的權威？

2、黃帝兒子的姓

《史記》：黃帝二十五子，其得姓者十四人。為姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分屬二姓。

父子居然不同姓！作為現代人，這就很難理解。這是為什么呢？顯然，姓并非來自父系血統。那么，姓是來自哪里呢？那只能是來自母系血統。這進一步驗證了推測一：姓起源于母系氏族，代表的是母系血統。

為什么只有14人得姓？其他11個為什么沒人得姓？往下看……

3、辛勤的黃帝

《史記》記載：（黃帝）東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥（ｘūｎ ｙù），合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。

這段話的意思是，黃帝往東到過東海，登上了丸山和泰山。往西到過空桐，登上了雞頭山。往南到過長江，登上了熊山、湘山。往北驅逐了葷粥部族，來到釜山與諸侯合驗了符契，就在逐鹿山的山腳下建起了都邑。黃帝四處遷徙，沒有固定的住處，帶兵走到哪里，就在哪里設置軍營以自衛。

這說明，黃帝是一位非常有能力的君王，一生南征北戰，居無定所，武力超群，肯定征服、兼并了許多部落。可是，黃帝為什么要打仗呢？

我們知道，動物之間的爭斗，主要就是為了生存和繁衍。

人類除了為生存和繁衍打仗，就是為了利益打仗。說白了，就是搶地盤、搶財物、搶奴隸、搶女人。在這個過程當中，如果發生聯姻呀、“播種”啊等情況，應該是很正常的，沒有那就不正常。

根據推測一和推測二：得姓的14人，母親應該來自14個部落，且在部落中擁有相當的地位和財產，才有實力幫助自己的兒子得姓，并建立自己的部族。至于其他11個兒子，應該是隨著自己的母親自生自滅了吧。

4、五帝的姓

五帝都是黃帝后裔，顓頊的姓不確定、帝嚳姓姬、堯姓伊祁、舜有兩個姓姚和媯、禹姓姒。

但是，《史記》中卻說：自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。

這里明顯有疑義。

文中的國號“有熊、高陽、高辛、陶唐、有虞”明明說的是氏，而“帝禹為夏后而別氏，姓姒氏”中是“氏”顯然說的是姓。這種說法顯然和后世的理解不太一致。《史記》這里的說法有問題。

姓和氏到底有什么關系？

結合上一篇文章中對于氏的猜想，和本文的推測，可以得到以下結論：

在夏朝之前，

“氏”代表的是出身的氏族。同氏的人，出身于同一個氏族或部落。

“姓”代表的是母系血統。同姓的人，具有相同的母系血緣關系。

三、夏朝和商朝的姓

查看夏朝的歷代君王，其姓均與禹相同，姓姒。商朝歷代君王的姓均與先祖契相同，姓子。周朝歷代君王的姓均與先祖棄相同，姓姬。

說明，從夏朝開始，父權在血統世系中的地位進一步確立。自夏朝之后，以父姓為血統世系傳承，徹底擺脫了母系社會的影響。

《史記》記載：禹為姒姓，其後分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、襃氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。

契為子姓，其後分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。

其中“用國為姓”、“以國為姓”，存疑，當是“用國為氏”、“以國為氏”才對吧？

夏、商、周三朝：

氏：新出現的氏，代表了封國、封地。

姓：代表了父系血統傳承。

孔子的孔氏，并不是封地，也不是封國。孔子的六世祖姓子，名嘉，字孔父，人稱孔父嘉。孔父嘉因禍身亡后，他的兒子為了避禍，將子姓改為了孔姓。孔氏不是氏，是將子姓改為了孔姓。

至于楚王一系明明姓羋，偏要以氏為姓，稱呼自己為熊*，就是為了往黃帝血統上湊。

在春秋戰國時期，姓的數量出現大幅度增長。以氏為姓、以國為姓、以爵為姓、以官職為姓、以某一先祖為姓……這樣的資料，網上一抓一大把。我就不啰嗦了。

三、姓和氏的區別

最后，總結一下姓和氏區別，需要分為三個時期來區分：

1、夏朝之前：“氏”代表的是出身的氏族。“姓”代表的是母系血統。

2、夏商周三朝：新出現的氏代表了封國（封地）；姓代表了父系血統傳承。

3、秦漢之后：氏逐漸從稱呼中消失，降格為籍貫；姓代表了父系血統傳承，在稱呼中確立了主要地位。

我覺得這樣來解釋姓和氏，再去看先秦的歷史，就清楚多了。你覺得呢？