? ? ? 顏回見仲尼①，請行②。曰：“奚之③?”曰：“將之衛④?！痹唬骸稗蔀檠?”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨⑤，輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉⑥，民其無如矣⑦!回嘗聞之夫子曰⑧：‘治國去之⑨，亂國就之⑩，醫門多疾。’愿以所聞思其則?，庶幾其國有瘳乎?!”
? ? ? 仲尼曰：“譆，若殆往而刑耳?!夫道不欲雜，雜則多?，多則擾，擾則憂，憂而不救?。古之至人，先存諸己，而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行?!且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉??德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也?;知也者，爭之器也?。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼?，未達人氣?;名聞不爭，未達人心?。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者?，是以人惡有其美也?，命之曰菑人?。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫?!且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異??若唯無詔?，王公必將乘人而斗其捷?。而目將熒之?，而色將平之?，口將營之?，容將形之?，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言?，必死于暴人之前矣!且昔者桀殺關龍逢?，紂殺王子比干?，是皆修其身，以下傴拊人之民?，以下拂其上者也?，故其君因其修以擠之?。是好名者也。昔者堯攻叢、枝、胥敖?，禹攻有扈?，國為虛厲?，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已?，是皆求名實者也，而獨不聞之乎??名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎?雖然，若必有以也?，嘗以語我來?!”
? ? ? 顏回?曰：“端而虛?，勉而一?，則可乎?”曰：“惡?!惡可?夫以陽為充孔揚〔51〕，采色不定〔52〕，常人之所不違〔53〕，因案人之所感〔54〕，以求容與其心〔55〕，名之曰日漸之德不成〔56〕，而況大德乎?將執而不化〔57〕，外合而內不訾〔58〕，其庸詎可乎〔59〕?”
? ? ? ? “然則我內直而外曲〔60〕，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己〔61〕，皆天之所子〔62〕，而獨以己言蘄乎而人善之〔63〕，蘄乎而人不善之邪?若然者〔64〕，人謂之童子〔65〕，是之謂與天為徒。外曲者，與人為徒也。擎跽曲拳〔66〕，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪?為人之所為者，人亦無疵焉〔67〕，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒〔68〕。其言雖教，讁之實也〔69〕，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病〔70〕，是之謂與古為徒。若是則可乎?”仲尼曰：“惡!惡可?大多政法而不諜〔71〕，雖固亦無罪，雖然，止是耳矣，夫胡可以及化〔72〕!猶師心者也〔73〕?！?/p>
? ? ? 顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方〔74〕。”仲尼曰：“齋〔75〕，吾將語若。有而為之，其易邪〔76〕?易之者，皞天不宜〔77〕?！鳖伝卦唬骸盎刂邑殻ú伙嬀撇蝗闳澱邤翟乱印?8〕。如此，則可以為齋乎?”曰：“是祭祀之齋，非心齋也〔79〕?！被卦唬骸案覇栃凝S。”仲尼曰：“若一志!無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣〔80〕。聽止于耳〔81〕，心止于符〔82〕。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也?！鳖伝卦唬骸盎刂词嫉檬埂?3〕，實自回也;得使之也，未始有回也，可謂虛乎?”夫子曰：“盡矣!吾語若：若能入游其樊而無感其名〔84〕，入則鳴〔85〕，不入則止。無門無毒〔86〕，一宅而寓于不得已〔87〕，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也;聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者〔88〕，虛室生白〔89〕，吉祥止止〔90〕。夫且不止，是之謂坐馳〔91〕。夫徇耳目內通外于心知〔92〕，鬼神將來舍〔93〕，而況人乎?是萬物之化也，禹、舜之所紐也〔94〕，伏戲、幾蘧之所行終〔95〕，而況散焉者乎〔96〕?”
? ? ? 葉公子高將使于齊〔97〕，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重〔98〕，齊之待使者，蓋將甚敬而不急〔99〕。匹夫猶未可動〔100〕，而況諸侯乎!吾甚栗之〔101〕。子常語諸梁也曰〔102〕：‘凡事若小若大，寡不道以懽成〔103〕。事若不成，則必有人道之患;事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之?！崾骋矆檀侄魂啊?04〕，爨無欲清之人〔105〕。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與!吾未至乎事之情〔106〕，而既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患。是兩也〔107〕，為人臣者不足以任之，子其有以語我來〔108〕!”
? ? ? 仲尼曰：“天下有大戒二〔109〕：其一，命也〔110〕;其一，義也〔111〕。子之愛親，命也，不可解于心;臣之事君，義也，無適而非君也〔112〕，無所逃于天地之間〔113〕;是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也;夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也;自事其心者，哀樂不易施乎前〔114〕，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死?夫子其行可矣!丘請復以所聞〔115〕：凡交〔116〕，近則必相靡以信〔117〕，遠則必忠之以言，言必或傳之〔118〕。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言〔119〕，兩怒必多溢惡之言〔120〕。凡溢之類妄〔121〕，妄則其信之也莫〔122〕，莫則傳言者殃。故法言曰〔123〕;‘傳其常情〔124〕，無傳其溢言，則幾乎全〔125〕?！乙郧啥妨φ撸己蹶枴?26〕，常卒乎陰〔127〕，大至則多奇巧〔128〕;以禮飲酒者，始乎治〔129〕，常卒乎亂〔130〕，大至則多奇樂〔131〕。凡事亦然，始乎諒〔132〕，常卒乎鄙〔133〕;其作始也簡，其將畢也必巨。夫言者，風波也;行者〔134〕，實喪也〔135〕。風波易以動，實喪易以危。故忿設無由〔136〕，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然〔137〕，于是并生心厲〔138〕。剋核大至〔139〕，則必有不肖之心應之〔140〕，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終!故法言曰：‘無遷令，無勸成?！^度，益也〔141〕?！w令’、‘勸成’，殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與!且夫乘物以游心，托不得已以養中〔142〕，至矣。何作為報也?莫若為致命〔143〕，此其難者?！?/p>
? ? ? 顏闔將傅衛靈公太子〔144〕，而問于蘧伯玉曰〔145〕：“有人于此〔146〕，其德天殺〔147〕。與之為無方〔148〕，則危吾國;與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過〔149〕，而不知其所以過。若然者，吾奈之何?”蘧伯玉曰：“善哉問乎!戒之〔150〕，慎之，正女身也哉〔151〕!形莫若就〔152〕，心莫若和〔153〕。雖然，之二者有患〔154〕。就不欲入〔155〕，和不欲出〔156〕。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶〔157〕;心和而出，且為聲為名，為妖為孽〔158〕。彼且為嬰兒〔159〕，亦與之為嬰兒;彼且為無町畦〔160〕，亦與之為無町畦;彼且為無崖〔161〕，亦與之為無崖。達之，入于無疵〔162〕。汝不知夫螳蜋乎?怒其臂以當車轍〔163〕，不知其不勝任也，是其才之美者也〔164〕。戒之，慎之!積伐而美者以犯之〔165〕，幾矣〔166〕!汝不知夫養虎者乎?不敢以生物與之〔167〕，為其殺之之怒也;不敢以全物與之〔168〕，為其決之之怒也〔169〕;時其饑飽〔170〕，達其怒心〔171〕。虎之與人異類，而媚養己者，順也。故其殺者〔172〕，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢〔173〕，以蜄盛溺〔174〕。適有蚊虻仆緣〔175〕，而拊之不時〔176〕，則缺銜毀首碎胸〔177〕。意有所至，而愛有所亡〔178〕，可不慎邪!”
? ? ? ? 匠石之齊〔179〕，至于曲轅〔180〕，見櫟社樹〔181〕。其大蔽數千?！?82〕，絜之百圍〔183〕;其高臨山〔184〕，十仞而后有枝;其可以為舟者，旁十數〔185〕。觀者如市，匠伯不顧〔186〕，遂行不輟〔187〕。弟子厭觀之〔188〕，走及匠石〔189〕，曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪?”曰：“已矣〔190〕，勿言之矣!散木也〔191〕，以為舟則沉，以為棺槨則速腐〔192〕，以為器則速毀，以為門戶則液??〔193〕，以為柱則蠹〔194〕，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢曰〔195〕：“女將惡乎比予哉〔196〕?若將比予于文木邪〔197〕?夫柤梨橘柚果蓏之屬〔198〕，實熟則剝〔199〕，剝則辱〔200〕;大枝折，小枝泄〔201〕。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭〔202〕，自掊擊于世俗者也〔203〕。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死〔204〕，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪?且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也〔205〕?而幾死之散人〔206〕，又惡知散木!”匠石覺而診其夢〔207〕。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪?”曰：“密〔208〕!若無言!彼亦直寄焉〔209〕，以為不知己者詬厲也〔210〕。不為社者，且幾有翦乎〔211〕!且也彼其所保與眾異〔212〕，而以義譽之，不亦遠乎!”
? ? ? 南伯子綦游乎商之丘〔213〕，見大木焉，有異〔214〕，結駟千乘，隱將芘其所藾〔215〕。子綦曰：“此何木也哉?此必有異材夫〔216〕!”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁〔217〕;俯而見其大根〔218〕，則軸解而不可以為棺槨〔219〕;咶其葉〔220〕，則口爛而為傷;嗅之，則使人狂酲三日而不已〔221〕。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材!”宋有荊氏者〔222〕，宜楸柏?！?23〕。其拱把而上者〔224〕，求狙猴之杙者斬之〔225〕;三圍四圍，求高名之麗者斬之〔226〕;七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之〔227〕。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者〔228〕，與豚之亢鼻者〔229〕，與人有痔病者，不可以適河〔230〕。此皆巫祝以知之矣〔231〕，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
? ? ? 支離疏者〔232〕，頤隱于臍〔233〕，肩高于頂〔234〕，會撮指天〔235〕，五管在上〔236〕，兩髀為脅〔237〕。挫針治繲〔238〕，足以糊口;鼓策播精〔239〕，足以食十人〔240〕。上征武士，則支離攘臂而游于其間〔241〕;上有大役〔242〕，則支離以有常疾不受功;上與病者粟〔243〕，則受三鐘與十束薪〔244〕。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎!
? ? ? 孔子適楚〔245〕，楚狂接輿游其門曰〔246〕：“鳳兮鳳兮〔247〕，何如德之衰也!來世不可待〔248〕，往世不可追也〔249〕。天下有道，圣人成焉〔250〕;天下無道，圣人生焉〔251〕;方今之時，僅免刑焉〔252〕。福輕乎羽，莫之知載〔253〕;禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德!殆乎殆乎，畫地而趨〔254〕!迷陽迷陽〔255〕，無傷吾行!吾行卻曲〔256〕，無傷吾足!”
? ? ? ? 山木自寇也〔257〕，膏火自煎也〔258〕。桂可食〔259〕，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
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? ? 〔注釋〕?、兕伝兀盒疹伱?，字子淵，魯國人，孔子弟子。 仲尼：孔子的字。②請行：謂向他辭行。③奚之：何往。奚，何。之，往。④衛：春秋時的諸侯國，在今河南省境內。⑤獨：專斷自用。⑥量：填滿。 乎：于。 蕉：草芥。⑦無如：無處可歸。⑧夫子：指孔子。⑨去：離開，離去。⑩就：趨從。?則：法則，辦法。?瘳(chōu抽)：病愈。?若：你。 殆：恐怕。?多：多事。?不救：不可挽救。?暴人：暴君，指衛君。?蕩：流蕩，喪失。 知：智慧。 出：顯露。?札：通“軋”，傾軋。?器：工具。?德厚：道德純厚。 信矼(qiāng腔)：謂誠意著實。?未達：不了解。?人心：指衛君的心意。?繩墨：法度，規范。 術：同“述”，陳述。?有：賣弄。?菑(zāi災)：通“災”，害。?為：被。?而：你。?詔：進諫。?王公：指衛君。 斗其捷：施展他的捷辯。?熒：?；蟆?色：面色。?營：營救。?形：顯現。?厚言：忠誠之言。?桀：夏朝最后一個國君，以暴虐著稱于世。 關龍逢：姓關，字龍逢，桀時賢臣，因竭誠忠諫而被斬首。?王子比干：紂王庶叔，因忠諫而被剖心。?傴(yǔ雨)拊：曲身撫愛。?拂：觸逆。?擠：陷害。?叢、枝、胥敖：皆為虛構的小國之名。?有扈：小國名，在今陜西戶縣。?虛：同“墟”，廢墟。 厲：厲鬼。?實：實利，指土地和財物。?名實：一說“實”為衍文。?以：用來諫勸衛君的辦法。?嘗：試。 來：語氣助詞。?顏回：孔子弟子。?端：端正。 虛：謙虛。?勉：勤勉。 一：專一。?惡：駁斥聲，猶“唉”。〔51〕陽：剛猛之性。 充：充滿。 孔：甚。 揚：顯揚?！?2〕采色：神采氣色。〔53〕違：違逆?！?4〕案：壓抑。〔55〕容與：自快?！?6〕日漸之德：指小德?！?7〕執：固執。〔58〕訾(zī資)：資取?！?9〕庸詎：怎么?！?0〕曲：委曲求全，即恭敬。〔61〕天子：人君?！?2〕子：動詞，生。〔63〕而：豈。 蘄：求。 而人：別人。 善：稱善?！?4〕若然：像這樣?！?5〕童子：天真純一、未失自然本性的人。〔66〕擎：執笏。 跽：跪拜。 曲拳：鞠躬?！?7〕疵：毛病。〔68〕古：古人?！?9〕讁(zhé哲)：指責。〔70〕?。褐笧牡?。〔71〕大：也作“太”。 政法：正人之法。 諜：妥當?！?2〕化：感化?！?3〕師心：師從有為之心?！?4〕敢：謙詞。〔75〕齋：即齋心?！?6〕其：豈?！?7〕皞(hào浩)天：自然。 不宜：不合。〔78〕茹葷：吃肉食?！?9〕心齋：一種內心齋戒，即心地平靜專一而無雜念?！?0〕氣：氣息?！?1〕聽止于耳：當作“耳止于聽”?！?2〕符：合。〔83〕得使：得到教誨?！?4〕樊：藩籬，指衛國境內?！?5〕入：接納?！?6〕毒：藥味?！?7〕一宅：安心于一，了無二念。〔88〕瞻：觀看。 彼：眼前萬物。 闋：空?！?9〕室：指人心?！?0〕止止：集于虛明之心。前面“止”是動詞，有“處、集”之意。后面“止”是名詞，指空明虛靜的心境?！?1〕坐馳：謂形坐而心馳?！?2〕徇：同“循”，順?！?3〕舍：冥附?！?4〕紐：樞紐，關鍵?！?5〕伏戲：即伏羲。 幾蘧：傳說中的古代圣君。〔96〕散焉者：指平庸的人。〔97〕葉公子高：楚莊王玄孫，姓沈，名諸梁，字子高，被封于葉，僭號稱公?！?8〕王：楚王。 重：重要的使命?！?9〕敬：恭敬。〔100〕動：感化?！?01〕栗：害怕?！?02〕子：你，指孔子?！?03〕寡：少。 懽成：歡然成功。〔104〕臧：善?！?05〕爨(cuàn篡)：司火之人。 清：清涼。〔106〕情：實?！?07〕是兩也：謂憂慮結于心，刑罰遭于外?！?08〕來：語氣助詞，猶“咧”?！?09〕大戒：不可逾越的大法。 〔110〕命：指受之于自然之天的性分?！?11〕義：指人所應盡的社會職責?！?12〕適：往?！?13〕無所逃：無可逃避?！?14〕施：移動，改易?！?15〕復：再?！?16〕交：國與國之間的交往。〔117〕近：鄰近的國家。 靡：順。 信：信用?！?18〕或：有人?！?19〕溢美：夸獎過分?！?20〕溢惡：指責過分?！?21〕妄：不真實?！?22〕莫：疑惑?！?23〕法言：格言。〔124〕常情：真實無妄之言?！?25〕全：謂免禍全身。〔126〕陽：謂喜?！?27〕陰：謂怒?！?28〕大至：過甚，甚至。 奇巧：詭詐。〔129〕治：謂依循規矩。〔130〕亂：謂迷醉大亂?！?31〕奇樂：狂樂狎侮?！?32〕諒：誠信。〔133〕鄙：欺詐?！?34〕行：謂傳達語言。〔135〕實喪：得失。〔136〕設：發作?！?37〕茀(bó勃)：勃然。〔138〕心厲：傷人的惡念?！?39〕剋核：苛求。 大至：太過分?！?40〕不肖之心：即傷人的惡念?！?41〕益：增益?！?42〕中：指心性?！?43〕致命：據實傳命?！?44〕顏闔：姓顏，名闔，魯國賢人。 傅：做師傅。 太子：指蒯聵?！?45〕蘧伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，衛國賢大夫?！?46〕人：指太子蒯聵?！?47〕天殺：天性刻薄?！?48〕方：規矩，法度?！?49〕過：過失?！?50〕戒：警戒?！?51〕女：通“汝”，你?！?52〕就：隨順?！?53〕和：調和?！?54〕之：此。 二者：指“就”與“和”。〔155〕入：謂茍同?！?56〕出：謂顯己之長?！?57〕崩：敗壞。 蹶：絆倒。〔158〕妖孽：謂禍患?！?59〕嬰兒：比喻無知。〔160〕町畦(tǐng qí挺奇)：田界，可引申為檢束?！?61〕無崖：無崖岸，可引申為放蕩不拘。〔162〕疵：小病，可引申為過失?！?63〕怒：奮舉。 當：抵擋。 轍：車輪碾過的痕跡，此處引申為車輪?！?64〕是：自是，自負。〔165〕積：經常。 伐：夸耀?！?66〕幾：危殆。〔167〕生物：活的動物。 與之：給它吃。〔168〕全物：整個動物?！?69〕決：撕裂。〔170〕時：通“伺”，伺候。〔171〕達：順導。〔172〕殺：謂搏噬人?！?73〕矢：通“屎”，馬糞?！?74〕蜄(shèn腎)：一種以貝殼作裝飾的器皿。 溺：馬尿?！?75〕仆緣：附緣于馬體。仆，附?！?76〕拊：拍打?！?77〕缺銜：決裂銜勒?！?78〕亡：忘，忘掉?！?79〕匠石：一個名叫石的木匠。 之：往。〔180〕曲轅：地名?！?81〕櫟(lì力)社樹：社中的櫟樹。社，祭祀土地神的地方。〔182〕蔽：遮蔽?！?83〕絜(xié鞋)：張開兩臂度量樹身。 圍：兩臂合抱為一圍?！?84〕臨山：高出山頭?！?85〕旁：旁枝。〔186〕匠伯：指匠石。因匠石為眾匠之長，故可稱為“匠伯”。〔187〕輟：止。〔188〕厭觀：飽看。 〔189〕走：跑。 及：趕上。〔190〕已矣：算了。已，止。〔191〕散木：無用之木?！?92〕棺：棺材。 槨：外棺?！?93〕液??(mán瞞)：脂液外滲。〔194〕蠹(dù杜)：蟲蛀?！?95〕見夢：托夢。〔196〕女：汝，你。〔197〕若：你。 文木：紋理細密的有用之木?！?98〕柤(zhā渣)：即山楂。 果蓏(luǒ裸)：在樹上生長的叫果，在地上生長的叫蓏?！?99〕剝：遭受敲打?！?00〕辱：被扭折?！?01〕泄：被牽扭?！?02〕中道夭：中途夭折?！?03〕掊：打擊。〔204〕幾：將近?！?05〕相物：以散木視我。相，視。〔206〕而：你。〔207〕診：告?！?08〕密：猶言“別作聲”?！?09〕彼：指櫟樹。 直：特?！?10〕詬厲：譏議?！?11〕幾：豈。 翦：砍伐?！?12〕保：謂保全生命之道。〔213〕南伯子綦：即南郭子綦。見《齊物論》篇注①。 商之丘：即商丘，宋國都城，在今河南商丘縣?！?14〕有異：謂其高大異乎尋常?！?15〕芘：通“庇”，遮蔽。 藾(lài賴)：蔭。〔216〕有：為，是?！?17〕拳曲：即卷曲?！?18〕見：當為“視”之誤。 大根：指主干的下部。〔219〕軸解：謂木紋旋散?！?20〕咶(shì是)：舔?！?21〕狂酲(chéng呈)：大醉如狂?！?22〕荊氏：地名。〔223〕楸(qiū秋)：落葉喬木，材質細密?！?24〕拱把：兩手合握曰拱，一手所握曰把。〔225〕狙猴：獼猴。 杙(yì弋)：小木樁?！?26〕高名：高大。 麗：通“??”，棟梁。〔227〕椫(shàn善)傍：每邊以整塊板制成的棺材。〔228〕解：祭祀之名。 顙(sǎng嗓)：額?！?29〕豚：小豬。 亢鼻：鼻孔上翻?？?，仰?！?30〕適河：投入河中祭神?！?31〕巫祝：巫師。 以：通“已”，已經?！?32〕支離疏：作者虛構的人物。支離，指形體支離;疏，指智力不全。比喻其忘形去智。 〔233〕頤：面頰?！?34〕頂：頭頂?！?35〕會撮：發髻。 指天：朝天。因其佝僂低頭，故發髻朝天?！?36〕五管：五臟的穴位。〔237〕髀(bì幣)：大腿?！?38〕挫針：縫衣服。挫，持。 治繲(xiè械)：洗衣服。繲，臟舊衣服?！?39〕鼓：簸。 策(cè冊)：小簸箕。 播精：播去粗糠而得精米。〔240〕食：贍養。〔241〕攘臂：謂遨游自在的樣子。〔242〕役：徭役?！?43〕與：給?！?44〕鐘：六斛四斗為一鐘。 束：捆。 薪：柴草。〔245〕適：往，到。〔246〕接輿：楚國的隱士，姓陸，名通，字接輿。〔247〕鳳兮鳳兮：這里用鳳鳥來嘲諷和比喻孔子?！?48〕待：期待。〔249〕追：追回?！?50〕成：成就功業?！?51〕生：茍全性命。〔252〕僅：很少?！?53〕載：承受?！?54〕畫地：比喻愚者自拘?！?55〕迷陽：一種多刺的草，常生路旁。〔256〕吾行：當為“卻曲”之誤。 卻：退卻。 曲：拐彎而行。〔257〕自寇：自招砍伐。〔258〕膏：油脂。〔259〕桂：肉桂，其皮辛香，可供調味。
〔鑒賞〕 春秋戰國時期，戰亂頻繁，民不聊生;“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”。在這樣的背景下，個體生命不僅無力回天，而且往往會不知不覺迷失了方向。莊子以為，“方今之時，僅免刑焉”;雖是簡單的八個字，卻寄寓無限悲涼與無奈。對于亂世，張愛玲也曾有過富含深意的描述：“我一個人在黃昏的陽臺上，驟然看到遠處的一個高樓，邊緣上附著一大塊胭脂紅，還當是玻璃窗上落日的反光，再一看，卻是元宵的月亮，紅紅地升起來了。我想道：‘這是亂世?！頍熇铮虾５倪吔⑽⑵鸱?，雖沒有山也像是層巒疊嶂。我想到許多人的命運，連我在內的;有一種郁郁蒼蒼的身世之感?！硎乐小胀偸亲詡⒆詰z的意思吧，但我想是可以有更廣大的解釋的。將來的平安，來到的時候已經不是我們的了，我們只能各人就近求得自己的平安?！边@段文字，既是慨嘆，也是對人性的熟知與寬容。亂世或許會帶來“白骨蔽平原”式的慘象，帶來許多難以承受的苦難，同時卻也賦予我們更多深刻的悲劇體驗。
人生在世，總是為了追求更高的幸福。只是幸福如同一片把握不定的輕柔羽毛，常常是倏爾遠逝;痛苦卻像沉沉黑夜，無限寬廣，輾轉不去，使我們無路可逃?！吧嗪螝g，死亦何憂?憐我世人，憂患實多!”但一個不安定的社會，并不能成為個人不幸的充足借口。幸福首先取決于澄明的本心和樸素自然的生活意識，這樣，即使生在亂世，也能獨善其身，而不會在壓抑中喪失了天真。痛苦降臨的時候，莊子贊成“形莫若就，心莫若和”，既非自甘沉淪，亦非漠然置之，而是以心靈的靜穆清和獲得最終的超越。當一個人無法改變整個社會混亂的現狀時，就只能反觀內心，追求生命的自我完善與精神的絕對自由，即所謂“心中一個理想，身外一個世界”。
亂世中有各種各樣的人，有想趁火打劫者，有想拯救天下者，還有想養生全形者;而社會的道德規范也已在頻繁的戰亂動蕩中分崩離析。《人間世》開篇假托孔子教導顏回的話，說明事君之難，有如達摩克利斯寶劍懸梁在頂，一或不慎，即遭殺戮。莊子以為圣主無須再添賢臣，而暴君最忌仁義法度的言論，這無異于以己之長，示人之短。古代的圣人，總是先修養充實自己，才去幫助別人。若是只抱著救世之心，一味追求完美，難免會墜跌在易碎的夢境里，非但不能實現原先的理想，甚至可能無法遠禍全身。關龍逢、比干乃至后世的太史公、孔融、嵇康，無不因之得禍。所以，不如順其自然，靜觀水流花落，以超然之心對待世事滄桑，既不強人所難，亦不顛倒黑白，反而可以在不經意間歸入永恒的境地。
在此，莊子提出了“心齋”之法：將心志凝聚為一，不用耳朵去聽，而用心靈去感應;甚至不用心靈去感應，而用氣去對待。因為可以用感官體驗的只是人籟、地籟，但用虛懷之氣去對待，卻能得聞天籟，可見莊子的學說終究是崇尚自然的學說。虛而待物，便無所謂物我;澄清雜念，摒棄妄見，便能以吐納宇宙的氣勢來面對世界。這樣，即使生而為人，也能讓靈魂無翅而飛!古詩云：“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”只有開闊的心靈才會見到這樣煥發天光的風景。
但在現實中，即使并非亂世，也難得明凈如洗的空靈之心。朱自清先生說：“燕子去了，有再來的時候;楊柳枯了，有再綠的時候;桃花謝了，有再開的時候?！笨蔀槭裁次覀兊暮脮r光一去不復返了呢?生活里的一切都是匆匆、太匆匆!汲汲于榮名者，又有何暇顧及當初的桃花源?更何況“晝短苦夜長”，難免使人生出“何不秉燭游”的慨嘆。
金圣嘆在讀詩時曾發過這樣的議論：讓我們把現世里做不到的事、許不了的愿都放到更無把握的來世，即使那樣會有無著落的惆悵，但希望在、夢在，心就在!而莊子以為，對一切的“無可奈何”，最好的方法就是“安之若命”。在他的眼里，“命”是“大戒”，卻也是天成的規律;從來沒有不可逆轉的悲劇，也從來沒有不會結束的歡喜;松開手，反倒擁有一整片天地。溫柔和順地對待命運，一路上再崎嶇，也只當過山、過水，走就是了!在寬容平和的心懷面前，再頑劣的命運也終會低下頭來。而以一己之意強逆萬物發展變化的規律，即使出于善意，也可能事與愿違。有情，是人的優點，也是人的弱處，這便是莊子所說的“意有所至，而愛有所亡”。
古詩說：“郁郁佳城，中有碧血?！眰髡f仁人志士生前若有未了的心愿，死后他們的熱血就會凝結為碧玉。而莊子則把一切難以實現的理想，統統收到他的“夢”里：翩翩的蝴蝶是他逍遙世間的夢，櫟社樹則是他無為人間的夢。在常理中，樹木不能有所用就不值得一顧;但其實“無用”恰恰是被人當作“散木”的大櫟樹得以生生不息的最重要原因。我們一直以世俗價值判斷外物，殊不知在大樹自己心中，寄跡社中雖會招致眾人無用之譏，卻“上有青冥之長天，下有淥水之波瀾”，最是自在無憂。寓言中的支離疏正像是人世間的櫟樹，殘廢怪異的形骸反使他免受勞役之苦，無喪無得。在昏暗的亂世中，那些“有用”、“有為”往往只會招致危害。涉世之難，全身尚且不易，更何況“救世”之虛渺難為。
篇末接輿鳳歌一曲笑孔丘，明言在當時變動紛擾的人間企圖成就功業，無異于畫地為牢?！皝硎啦豢纱啦豢勺贰?，莊子從來就沒有把人生的希望寄托在來世，更不會徒然地沉迷在過去;他總是以一種超然豁達的心態來對待人間萬象。那需要的不僅是直面現實人生的勇氣，更須有對幻象叢生的歷史的深刻把握與領悟。對于難耐寂寞的現代人而言，恐怕這樣的冷靜平和，已經成了一種奢侈吧。 附：古人鑒賞選
此篇首以孔、顏問答，繼以子高、顏闔之諭，其論守身行義、應物審幾以處人間世之道備矣。而復繼以櫟社、商丘、支離之說者，莊周大意，見當時禍亂畢竟不可措手，縱使做得好，不如不做為高耳。故末又以接輿之歌結之。(明張四維《莊子口義補注》)
末又以“接輿”一歌侑之，所謂詠嘆之不足而長言之，真有“古今多少事，漁唱起三更”之思，渺緒幽衷，倚徙搖曳，涉世訣，作文訣，一一引入勝地矣。(明周拱辰《南華真經影史》)
商丘有奇樹，厥生非一朝。修根走靈社，騰干拏赤霄。拳局無大用，液??不可雕。誰謂非世器，終焉托逍遙。致身適有遇，松桂寧免樵。(宋劉敞《讀莊子》)
此篇分明處人，自處兩柱，卻全然不露，止如散散敘事?！肚f子》真是難讀，何怪從來無人識得。此篇要旨，總不外《逍遙游》“無己”妙義，故曰看透第一篇“無己”二字，一部《莊子》盡矣，此篇尤其著者。(清宣穎《南華經解》)
首段以“心齋”二字，揭出至人神化之功，先搜剔其所難，而后示以極則，為顏子立論，有行到水窮，坐看云起之妙。(清劉鳳苞《南華雪心編》)
莊子一腔心血，縈回曲折，寫得如許悲涼!其用意用筆，如置身萬仞巖巔，足二分垂在外;而其行文則飛行絕跡，步步凌空，非后人所能階其盡寸。(同上)
借櫟社發論，正見無用之用乃為大用也。此后文法，另翻出一樣境界。……若自譽，若自嘲，若自為慰藉，寫得淋漓恣肆。一片機鋒，全在夢中托出。隨用反筆輕輕一掉，搖曳生姿，再從上文翻進一層，借散木對照散人，以矛刺盾，機趣環生，究是題中應有之義。以散人而托于散木，櫟社原是寓言，以散木而醒出散人，匠石轉為陪客，真有移步換形，顛倒造化之功。……末三句以贊嘆作結，寓意深遠，手法絕高，成連海上之操，移我情矣。(同上)
末段借楚狂之歌點醒正意。德如圣人，猶慮其不免，則人間世危迫可知。漆園吏隱，閱歷世故，有慨乎其言之。以韻語結，極纏綿，尤極沉痛。(同上)
物以有材者自累，人以有材者自窮，是有用之用終歸于無用，而無用之用乃真為大用也。二句結盡本文，亦結盡上三段，文勢如勁弩離弦，文心如懸巖勒馬，讀者須從高處著眼，切莫貪看海市蜃樓，轉錯過廬山面目也。(同上)
