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閱讀《孔子大歷史》
越是這樣，孔子越是“升值”，他編輯的“六經”，都是記錄周朝典章制度、文化風俗的，在半通不通的漢朝人眼里，這是更古老、更權威的東西，雖然在現實中未必能完全推行，那也是因為時代墮落了，人心散了，不是老的制度和文化不好。這是后世孔子“圣人”形象更重要的來源。
這些遺物被漢朝廷征調到東都洛陽，保存在最戒備森嚴的地方：武庫（中央兵器庫）。和它們存放在一起的，還有漢高祖劉邦的斬蛇劍、王莽的頭骨等珍貴歷史文物。不幸的是，晉惠帝元康五年（公元295年），武庫被一把大火燒毀，孔子遺物和二百萬士兵的裝備一起化為灰燼。
商王最重要的工作，就是向天地、山川、祖先之神不停獻祭，祭祀日程表排得滿滿當當，如同營養師的菜單。在甲骨文記載中，商王會一次宰殺、奉獻三千名人牲，以及一千頭牛。能夠保存到現在的甲骨文只是九牛一毛，這肯定不是商人規模最大的祭祀。
民族的隔閡必須打破。商人的族內婚被嚴厲禁止，所有貴族都不得在本族內結婚，而應當與其他部族、方國的上層聯姻。為了鞏固新的周王朝，周公還把周人、羌人分封到新占領的東方，讓他們在各地建立新諸侯國。商人也都被拆散分配到這些新邦國中，他們將和各地的原住民族通婚混血，互相同化，形成新的世襲統治階級。
孔子是春秋時候的人，要懂孔子，先得懂春秋。但后世的中國人真不容易懂春秋。不全是因為春秋國家多，事情亂，那時是世襲政治、貴族社會，和后世的中國很不一樣（之前的商朝和西周歷史記載太少，更不好討論）。從戰國之后，人們就把春秋那套政治文化都忘掉了。司馬遷寫《史記》，春秋禮俗就搞錯了不少。清代乾嘉學派搞樸學，老老實實做考據，糾正了前人包括司馬遷的一些錯誤。進入近現代之后，我們又多了一個新途徑，就是借助其他古代人類文明的歷史，去了解封建制的、貴族社會的春秋政治
除了春秋，中國古代還有個的貴族世襲、寡頭政治比較突出的時期，就是魏晉南北朝，當時靠“九品中正制”把家族門第固定了下來，構成了一種世襲政治身份，所謂士族或者門閥。但魏晉南北朝的歷史比較長，割據的小政權很多，身份世襲政治的表現程度并不一樣，君主集權制也時而復興；一般來說，東晉時期的政治身份世襲色彩很重，政治寡頭家族甚至能架空皇權，其次是北魏孝文帝改革，重新強調家族門第差異，但還沒到皇權被架空的程度。田余慶先生的《東晉門閥政治》，專門描寫東晉政治寡頭們的爭斗史，對于了解那個時代有非常重要的意義，相比之下，關于春秋歷史還沒有這種開創性、全局性的著作。
孔子和劉裕兩人一文一武，都生活在寡頭制晚期，孔子想靠和衷共濟精神和復古理想制約春秋寡頭們，但從未成功；劉裕靠著戰場殺伐事實上終結了東晉寡頭政治，但他本人和他的統治班底都是軍人，無法提出一套政治文化層面的建設方案，所以之后的南朝幾乎一直處在政治動蕩中。從春秋和東晉的歷史看，貴族寡頭政治一旦形成，都無法形成良性可持續發展的模式，最終或是在變法中被革命，或是日漸削弱被吞并，或是被劉裕這種軍人勢力取代，總之都會走向衰亡。有人喜歡歌頌中國古代的“貴族共同體”，以為那本來是個更好的歷史趨勢，其實是因為不懂中國古代史，靠淺嘗輒止的泛讀加隨意聯想而已。
