1. 過什么節(jié)日都像過情人節(jié)一樣
坐在北京最老牌的五星級酒店西苑飯店的頂層，小董突然問，現(xiàn)在過節(jié)日越來越?jīng)]有節(jié)日氣氛，過什么節(jié)日都像過情人節(jié)一樣。
當(dāng)時我就好奇，為什么過什么節(jié)日都像過情人節(jié)一樣，我還沒有試過過情人節(jié)呢。
小董繼續(xù)回復(fù)，就是凡是在北京過節(jié)都是跟老公兩個人一起出去看看電影，一起吃吃飯，過什么節(jié)日都這樣。
然后，我瞬間就聯(lián)想到——沒有儀式感，沒有儀式感就導(dǎo)致了沒有了節(jié)日與節(jié)日之間的不同。不過想想，似乎在大城市里確實是沒什么不同，這個現(xiàn)代人喜歡簡單快捷的這個特征也特別相關(guān)，簡單快捷確實讓人便捷，但同時也會失去一些東西。對于大環(huán)境，我們似乎并沒有什么力量可以做出改變，不過快樂不快樂、幸福不幸福這件本身就是屬于我們自己的事情，與其怨天尤人不如做出改變。
大環(huán)境無法改變，那就不如改變我們的小環(huán)境（局部空間，譬如在家在辦公室）和微環(huán)境（極小局部，甚至一個微信群）。
改變環(huán)境即是創(chuàng)造儀式，如果可以創(chuàng)造儀式，那么就可能可以讓自己主動獲得快樂和幸福。
不過回去之后我就在想，說了這么久的「儀式感」究竟是一個什么樣的東西？
2. 不知所云的儀式感
有儀式感的人生，才使我們切切實實有了存在感。不是為他人留下什么印象，而是自己的心在真切地感知生命，充滿熱忱地面對生活。
節(jié)日，是愉快而美好的記憶。儀式感與風(fēng)俗習(xí)慣都是為了加深這種記憶而存在的。稀缺性是美好記憶的鑰匙，在什么都不缺乏的年代，人為制造一點匱乏，或許能讓我們重新覺得春節(jié)像一個寶藏，藏著人生很多記憶。
對于絕大部分普通老百姓來說，這種儀式是一種幸福，是一種放松，也是一種同他人共享的喜悅之情，里面包含的情緒其實很簡單，那就是，我開心（或者說不開心），所以我讓你也知道，大家一起開心（或者一起分擔(dān)）。
我們越感覺不安，世界于我們就越不可揣度，此時我們就越希望在生活中能夠擁有固定的支持點給我們安穩(wěn)和方向-‘儀式’ 心靈能夠表達情感，這些情感也可以通過象征，圖像，音樂或故事表達出來。——《我們?yōu)槭裁葱枰獌x式》@洛蕾利斯·辛格霍夫(Lorelies Singerhoff)
以上是在網(wǎng)上搜索并已經(jīng)被篩選出來結(jié)果相對較好的結(jié)果，每個人都對儀式感有自己的一番見解，甚至還有一本書《我們?yōu)槭裁葱枰獌x式》，但看完之后依然不知道儀式感究竟是什么樣的東西，就好像天上的云一樣縹緲。
3. 儀式感究竟是什么？
第二天，小王子又來了。
“最好還是在原來的那個時間來。”狐貍說道，“比如說，你下午四點鐘來， 那么從三點鐘起，我就開始感到幸福。時間越臨近，我就越感到幸福。到了四點鐘的時候，我就會坐立不安；我就會發(fā)現(xiàn)幸福的代價。但是，如果你隨便什么時候來，我就不知道在什么時候該準(zhǔn)備好我的心情……應(yīng)當(dāng)有一定的儀式。”
“儀式是什么？”小王子問道。
“這也是一種早已被人忘卻了的事。”狐貍說，“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同。比如說，我的那些獵人就有一種儀式。他們每星期四都和村子里的姑娘們跳舞。于是，星期四就是一個美好的日子！我可以一直散步到葡萄園去。如果獵人們什么時候都跳舞，天天又全都一樣，那么我也就沒有假日了。”
——《小王子》第二十一章。
百度百科對于儀式感的定義是：
儀式無處不在，儀式感是人們表達內(nèi)心情感最直接的方式。
又或者是：
儀式，代表著一種傳統(tǒng)，一種自古流傳下來的風(fēng)俗，例如婚喪嫁娶，過年過節(jié)。
不過看完之前依然完全并不知道是什么回事，不過沒有再看到什么關(guān)于儀式感的定義了。不過我想，儀式感這東西似乎就是就人類的情感或者特定狀態(tài)相關(guān)，譬如曾經(jīng)跟小強升職記作者鄒鑫也說過他的寫作儀式，首先換上一身輕松的衣服，穿上短褲，然后泡一杯茶才開始寫作。而日常反復(fù)這樣，慢慢就變成自己寫作之前的一種儀式，進行完儀式基本能夠把自己代入寫作的狀態(tài)了。連戰(zhàn)隼也同意儀式感可以讓人更加專注。
那么儀式感就會跟心理學(xué)一定會有些關(guān)系，繼而在網(wǎng)上只看到知乎里鳳大人的回復(fù)：
從心理學(xué)上來看，大儀式代表的是邁過過去，走向未來，比如成年式，比如結(jié)婚宴席。小儀式代表的是一種心理錨定，即把一種行為與自己的某種感覺結(jié)合起來，當(dāng)你做這個動作的時候，感覺就自然出來了，比如你有一個段子給每個姑娘都講，一般是接吻前，那么你在對一個新的姑娘講這個段子的時候，曖昧的氛圍就起來了。儀式總得來說，就是代表一種對自己的人生的控制感，感受到自己的力量，就像呵護郁金香一樣需要一步一步精心培養(yǎng)，就像國王一樣作者。
錨定效應(yīng)(Anchoring Effect)？
指當(dāng)人們需要對某個事件做定量估測時，會將某些特定數(shù)值作為起始值，起始值像錨一樣制約著估測值。在做決策的時候，會不自覺地給予最初獲得的信息過多的重視。——智庫·百科
認真閱讀相關(guān)錨定效應(yīng)資料之后，發(fā)現(xiàn)事實上跟儀式感并沒有什么關(guān)聯(lián)。錨定效應(yīng)是在1973年由卡納曼和特沃斯基在判斷與決策問題的研究中發(fā)現(xiàn)，也就是主要用于「判斷與決策」問題上，而非按照上文字面意思的理解。
不過與之類似的還有是網(wǎng)友 Bob 的分享：
“儀式與節(jié)日都是一種不斷重復(fù)的行為程式，它們銘刻了我們的社會——無論社會本身是否意識到這種生活的儀式化。”即便圣誕老人不會灰頭土臉的從煙囪里鉆出來，可人們?nèi)韵矚g查看圣誕襪子里是否裝滿北極送來的禮物。因為，圣誕里的這些儀式，是一種紐帶，維系著家庭關(guān)系的和諧親密，相互的饋贈之情。
這讓我想起了日本茶道那一系列的儀式，恰好找到一段如此的描述：
儀式感似一種規(guī)矩又勝于規(guī)矩。比如日本的茶道，那茶室中都是無所不在的規(guī)矩，時間控制的一絲不茍，流程的安排紋絲不亂，動作要求細致入微。觀日本茶道的儀式，會讓人屏住呼吸，眼神總是跟著茶藝師游走，不敢發(fā)出一絲聲響，仿佛日本茶道是一個大儀式，觀日本茶道是一個小儀式。這兩個大小的儀式都讓人專注著一種文化，專注著一種藝術(shù)。這種儀式感讓人為藝術(shù)嘆為觀止，為文化傾注了全副精力。——引自網(wǎng)絡(luò)
在茶道和寫作中，儀式感可以讓人進入專注的狀態(tài)；在春節(jié)或其他節(jié)日中，儀式感可以讓人進入喜慶的狀態(tài)。抽離出來，儀式感就是通過外部環(huán)境的刺激讓人進入特定的情緒狀態(tài)。這個過程恰恰符合了美國作家查爾斯·杜希格 (Charles Duhigg) 在《習(xí)慣的力量》所提出的習(xí)慣模型：觸發(fā)器→行動→獎勵。
譬如在春節(jié)中，觸發(fā)器就是春節(jié)這個時間到了，舞龍舞獅，新春的音樂，甚至每年中央電視臺的春晚節(jié)目。而行動就是你可能會燒鞭炮、求佛拜神、逛廟會和去拜年等等。而獎賞在這里是內(nèi)在的獎勵，更多是一家人或者跟一年未見朋友的歡聚，又或者是孩童時期燒鞭炮的歡樂等等，而這些統(tǒng)統(tǒng)加起來的歡樂又從小到大經(jīng)過每年一次的重復(fù)刺激，最后就變成了我們每年甚至不辭千里回家過春節(jié)所期待的歡樂。
似乎用這個習(xí)慣的模型可以解釋得通，儀式的本身就是觸發(fā)器或行動，然后你獲得獎勵（內(nèi)在獎勵），然后通過反復(fù)多次的循環(huán)最終變成一個「習(xí)慣」。這可以解釋儀式的過程，不過關(guān)于更本質(zhì)的，我想起來巴甫洛夫。
伊凡·彼特諾維奇·巴甫洛夫(Ivan Petrovich Pavlov)，俄國生理學(xué)家、心理學(xué)家、高級神經(jīng)活動學(xué)說的創(chuàng)始人，因在消化生理學(xué)方面的出色成果而榮獲1904年諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎，成為世界上第一個獲得諾貝爾獎的生理學(xué)家。
提及巴甫洛夫最熟悉的莫過于是他的條件反射說（theory of conditioned reflex），然后我們會想到了那個鈴聲和會流唾液的狗。說起來似乎殘忍，不過人類作為動物，似乎也并沒有什么差別。
條件反射是指：兩樣本來沒有任何聯(lián)系的東西，因為長期一起出現(xiàn)，以后，當(dāng)其中一樣?xùn)|西出現(xiàn)的時候，便無可避免地聯(lián)想到另外一樣?xùn)|西，是有機體因信號的刺激而發(fā)生的反應(yīng)。例如鈴聲本來不會使狗分泌唾液，但是如果在每次喂食物之前打鈴，經(jīng)過若干次之后，狗聽到鈴響就會分泌唾液，這種因鈴聲這個信號的刺激而發(fā)生的反應(yīng)叫做條件反射，鈴聲叫做條件刺激。
不過對于人類需求行為而言，用「巴甫洛夫模式」來解釋似乎會更好一些。
巴甫洛夫模式又稱為學(xué)習(xí)模式。巴甫洛夫認為：和大部分的動物一樣，人類的需求行為實質(zhì)上是一種“條件反射”過程，而購買行為則是一種“刺激——反應(yīng)”過程。這種“刺激——反應(yīng)”間的關(guān)系可細分為驅(qū)策力、誘因、反應(yīng)和強化4個步驟。
1.驅(qū)策力
是一種誘發(fā)購買行為的內(nèi)部刺激力量。這種內(nèi)部刺激根據(jù)人類不同的基本需要可分為不同種類：產(chǎn)生人類生理需要的饑寒、產(chǎn)生安全需要的恐懼、產(chǎn)生社交和自尊需要的榮譽和地位，等等。
春節(jié)是一個充滿人類各種不同基本需求的節(jié)日，傳說放鞭炮就是為了驅(qū)趕年獸，這是安全需求；通過囤積食物在春節(jié)當(dāng)天盛宴這不過是為了滿足人類過去由于饑寒而滿足的生理需求；親朋好友鄰居親戚之間互相拜年這是社交需求等等。
而日本茶道的儀式更像自尊需要的榮譽和地位，甚至像村上春樹每天寫作前的儀式更像是自我實現(xiàn)的需求。
2.誘因
能夠滿足或緩解驅(qū)策力的某種產(chǎn)品或勞務(wù)。如：食品、衣服、武器、轎車等。這些商品卻能使消費者產(chǎn)生的心理緊張得到滿足和消除。
在春節(jié)里的就是各類食物，提前購買的對聯(lián)紅包，鞭炮等一切春節(jié)用品。
而村上春樹則是那個馬克杯，乃至是四百字稿紙和長久愛用的 MONTBLANC 萬寶龍粗尖鋼筆。他曾說：
每天早晨醒來，到廚房泡咖啡，注入大馬克杯，拿著馬克杯到書桌前坐下，打開電腦（有時很想念四百字稿紙和長久愛用的 MONTBLANC 萬寶龍粗尖鋼筆）。然后開始思考「好了，接下來該寫什么」。
3.反應(yīng)
消費者為了滿足需求而去尋找某種商品和勞務(wù)的行為，也就是消費者購買行為。它是需求者對誘因的反作用。
在儀式感里面的反應(yīng)不僅包括這種「購買行為」也包括實際的行動，放鞭炮、烹飪盛宴、拜年、舞龍舞獅等等這些都包括。
而村上春樹則不過就是去廚房去泡一大杯馬克杯咖啡，然后打開電腦開始寫作。
4.強化
使誘因——反應(yīng)間的關(guān)系得到加強，它和以前需求欲望的滿足程度直接相關(guān)。如果消費者需求欲望得到高度滿足，時間一長，這種反應(yīng)經(jīng)常被強化，就會形成消費者重復(fù)購買。
春節(jié)就是從小到大每一年重復(fù)的強化，村上春樹則是每一天，對于他最幸福的事情就曾《身為職業(yè)小說家》說過，寫第一本小說時所感覺到寫文章時的「愉悅」、「快樂」，現(xiàn)在基本上沒有改變。
似乎當(dāng)我們了解了這4個步驟就知道如何去創(chuàng)造儀式感了。
- 驅(qū)策力，就是通過儀式感你想獲得什么，也就是為什么你要建立儀式的緣由。對于寫作是專注的狀態(tài)，對于中國傳統(tǒng)節(jié)日可能是文化和歡樂。
- 誘因，就像一個觸發(fā)器一樣，通過什么樣?xùn)|西可以讓你滿足或消除心理緊張。寫作可以是「四百字稿紙和長久愛用的 MONTBLANC 萬寶龍粗尖鋼筆」也可以是靜靜泡上一壺茶，春節(jié)可以是對聯(lián)紅包鞭炮，情人節(jié)可以是一束鮮紅的玫瑰花。
- 反應(yīng)，就是你去行動就好，就去做那件事情。寫作的就去寫作，春節(jié)就貼對聯(lián)發(fā)紅包少鞭炮，情人節(jié)送給情人一份禮物。
- 強化，在于反復(fù)，在固定的情境或時間節(jié)點去做這件事情。
當(dāng)然，我們可以利用這點去反向利用——** 如果你想要和一個人走得更遠一點，最好的辦法之一就是讓你們之間的聯(lián)系變得沒有規(guī)律起來。**
3. 你真的是需要儀式感嗎？
說實在人為什么會需要儀式感？我想大概是滿足一定的心理需求，把儀式的行為賦予一種神圣感。但換一個方面想想，這又是人類對于先天的信息加工缺陷的表現(xiàn)，以至于會出現(xiàn)這種「不理性」行為。
著名加拿大應(yīng)用認知科學(xué)前研究主席?基思·斯坦諾維奇（Keith E.Stanovich）曾經(jīng)說過，它大量地依賴啟發(fā)式加工。人類作為認知吝嗇鬼（人類在思考問題時，大腦對認知資源的分配和使用極為吝嗇，我們稱為“認知吝嗇鬼”），使用啟發(fā)法加工以減輕認知負擔(dān)，這種做法是否有效主要有賴于環(huán)境。而環(huán)境中包含可以被不同啟發(fā)式加工利用的線索（比如，情感觸發(fā)線索、生動和與眾不同的環(huán)境刺激以及便捷可用的錨定值）。
簡單而言，就是人們想通過儀式感來獲得從前節(jié)日的那種「快樂」，不過關(guān)鍵其實并不在于通過「刺激-反應(yīng)」的關(guān)聯(lián)去懷念那些美好的過去，而是通過當(dāng)下認真專注的投入重新獲取或創(chuàng)造一種新的快樂。這種快樂來源于「Flow」（心流）。
積極心理學(xué)的世界級領(lǐng)導(dǎo)人物米哈利·西斯贊米米哈伊（Mihaly Csikszentmihaly）將心流（flow）定義為一種將個人精神力完全投注在某種活動上的感覺；心流產(chǎn)生的同時會有高度的興奮及充實感。——百度百科（對于心流詳細闡述請參考《專注的快樂》）
問題的關(guān)鍵是我們想獲得「快樂」，而快樂來源于「Flow」，心流的產(chǎn)生又跟「專注」有極大的關(guān)系。那么主要你專注當(dāng)下就可能獲得你曾想獲得的快樂，如果說要區(qū)分于不同節(jié)日的快樂，那么就專注當(dāng)下不同節(jié)日你為此去做的不同事情。就像狐貍說，它就是使某一天與其他日子不同，使某一時刻與其他時刻不同。如果這些不同的事情過于重復(fù)和無規(guī)律，那么也就變成天天都一樣，沒有任何節(jié)日可言。
那么這時候我們還需要儀式感嗎？
原來儀式感并不重要，重要的是有規(guī)律地在適當(dāng)?shù)臅r間專注地做適當(dāng)?shù)氖虑椋o自己的生命注入更多的心流。當(dāng)然，你依然可以把這件事情的本身就是認為是儀式感，依然可以通過「巴甫洛夫模式」去給自己創(chuàng)造，反復(fù)的強化也就是通過啟發(fā)式加工讓自己更快進入一種「專注的快樂」。
