《少有人走的路》讀書筆記(上)

M·斯科特·派克

序及前言

人可以拒絕任何東西，但絕對不可以拒絕成熟。拒絕成熟，實(shí)際上就是在規(guī)避問題、逃避痛苦。規(guī)避問題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源，不及時(shí)處理，你就會(huì)為此付出沉重的代價(jià)，承受更大的痛苦。

心智成熟不可能一蹴而就，它是一個(gè)艱苦的旅程。

第一部分:

1自律，問題與痛苦

人生苦難重重

人生是一連串的難題，面對它，你是哭哭啼啼，還是勇敢奮起？你是束手無策地哀嘆，還是積極地想方設(shè)法解決問題，并慷慨地將方法傳給后人呢？

解決人生問題的首要方案，乃是自律，缺少了這一環(huán)，你不可能解決任何麻煩和困難。

人生是一個(gè)面對問題并解決問題的過程。問題能啟發(fā)我們的智慧，激發(fā)我們的勇氣；問題是我們成功與失敗的分水嶺。為解決問題而付出努力，能使思想和心智不斷成熟。

本杰明·富蘭克林說過：“惟有痛苦才會(huì)帶來教益。”面對問題，聰明者不因害怕痛苦而選擇逃避，而是迎上前去，直至將其戰(zhàn)勝為止。

遺憾的是，大多數(shù)人似乎不是聰明者。在某種程度上，人人都害怕承受痛苦，遇到問題就慌不擇路，望風(fēng)而逃。有的人不斷拖延時(shí)間，等待問題自行消失；有的人對問題視而不見，或盡量忘記它們的存在；有的人與麻醉藥和毒品為伴，想把問題排除在意識(shí)之外，換得片刻解脫。我們總是規(guī)避問題，而不是與問題正面搏擊；我們只想遠(yuǎn)離問題，卻不想經(jīng)受解決問題帶來的痛苦。

規(guī)避問題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源。人人都有逃避問題的傾向，因此大多數(shù)人的心理健康都存在缺陷，真正的健康者寥寥無幾。有的逃避問題者，寧可躲藏在頭腦營造的虛幻世界里，甚至完全與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，這無異于作繭自縛。心理學(xué)大師榮格更是明確地指出：“神經(jīng)官能癥，是人生痛苦常見的替代品。”

人生的問題和痛苦具有非凡的價(jià)值。勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對困難，才能夠使心靈變得健康。自律，是解決人生問題的首要工具，也是消除人生痛苦的重要手段。通過自律，我們就知道在面對問題時(shí)，如何以堅(jiān)毅、果敢的態(tài)度，從學(xué)習(xí)與成長中獲得益處。我們教育自己和孩子自律，也是在教育我們雙方如何忍受痛苦，獲得成長。

所謂自律，是以積極而主動(dòng)的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則，主要包括四個(gè)方面：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。

實(shí)踐這些原則，關(guān)鍵在于你的態(tài)度，你要敢于面對痛苦而非逃避。對于時(shí)刻想著逃避痛苦的人，這些原則不會(huì)起到任何作用，他們也絕不會(huì)從自律中獲益。然后再探討它們背后的原動(dòng)力———愛。

推遲滿足感，意味著不貪圖暫時(shí)的安逸，重新設(shè)置人生快樂與痛苦的次序：首先，面對問題并感受痛苦；然后，解決問題并享受更大的快樂，這是惟一可行的生活方式。

2父母的過錯(cuò)

父母懂得自律、自制和自尊，生活井然有序，孩子就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)，并奉之為最高準(zhǔn)則。父母的生活混亂不堪、任意妄為，孩子們同樣照單全收，并視為不二法門。

倘若有愛存在，照樣可以培養(yǎng)出懂得自律的孩子。我們愛某樣?xùn)|西，就會(huì)樂于為它付出時(shí)間。

讓孩子學(xué)會(huì)自律，也需要時(shí)間。不把精力用在孩子身上，與孩子相處的時(shí)間少得可憐，就無法深入了解其需要，就不知道他們在自律方面，還需要哪些條件。遺憾的是，即便孩子明顯需要紀(jì)律訓(xùn)練的時(shí)候，我們可能照樣無知無覺，甚至不管不顧。“我沒精力管你們，你們想怎么樣，就怎么樣吧！”最后，到了危機(jī)時(shí)刻，孩子的錯(cuò)誤導(dǎo)致我們惱怒，我們就會(huì)把滿腔怨氣發(fā)泄出來。我們根本不愿去調(diào)查問題的本質(zhì)，也不考慮哪種教育模式最適合。父母習(xí)慣用嚴(yán)厲的體罰教訓(xùn)孩子，本質(zhì)上不是教育，而是發(fā)泄怨氣和不滿。

聰明的父母決不會(huì)這樣做。他們愿意花時(shí)間了解孩子，對癥下藥地教育孩子。哪怕孩子犯了大錯(cuò)，他們也恰當(dāng)運(yùn)用敦促、鼓勵(lì)、表揚(yáng)，或必要的警告和責(zé)備。他們靈活調(diào)整孩子的發(fā)展方向，認(rèn)真觀察孩子的言行舉止：吃蛋糕、做功課、撒謊、欺騙、逃避任務(wù)……他們也會(huì)傾聽孩子的心里話，在對孩子的管教上，他們掌握分寸，張弛有度。他們給孩子講有意義的故事，適時(shí)親吻、擁抱、愛撫他們，及時(shí)糾正孩子的問題。

父母的愛，決定了家庭教育質(zhì)量的優(yōu)劣。充滿愛的教育帶來幸運(yùn)，富有愛心的父母，善于審視孩子的需要，做出理性、客觀的判斷。他們也可能在面臨痛苦抉擇時(shí)，與孩子一道經(jīng)受痛苦和折磨。孩子也當(dāng)然會(huì)逐漸意識(shí)到，父母甘心陪著忍受苦楚的一片苦心。他們未必立刻流露感激之情，卻可以領(lǐng)悟到痛苦的內(nèi)涵和真諦，他們提醒自己：“既然爸爸媽媽愿意陪著我忍受痛苦，痛苦就不見得那么可怕，而且未必是太壞的事。我也應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，面對屬于自己的痛苦。”———這就是自律的起點(diǎn)。

暴自棄。

自尊自愛的感覺，是自律的基礎(chǔ)。自律的核心，就是學(xué)習(xí)自我照顧，承認(rèn)自我價(jià)值的重要性，并采取一切措施照顧自己，這是走向自立的關(guān)鍵。假如懂得自我珍惜，我們就會(huì)合理安排時(shí)間。

要讓孩子養(yǎng)成推遲滿足感的習(xí)慣，就必須讓他們學(xué)會(huì)自律；要讓他們養(yǎng)成自律意識(shí)，對安全感產(chǎn)生信任，父母必須以身作則。這些心靈的財(cái)富，來自父母表里如一的愛，來自父母持之以恒的照顧，這是父母送給子女最好的禮物。假如這些禮物無法從父母那里獲得，孩子也有可能從其他渠道得到，不過獲得禮物的過程，必然是一場更為艱辛的奮斗，通常要經(jīng)過一生的鏖戰(zhàn)，而且常常以失敗告終。

3解決問題的時(shí)機(jī)

只有解決“忽視問題”這一問題，他才能繼續(xù)解決其他問題，才能走向下一步———世界上所有的心理治療，本質(zhì)上莫不如此。

忽視問題的存在，反映出人們不愿推遲滿足感的心理。我說過：直面問題會(huì)使人感覺痛苦。問題通常不可能自行消失，若不解決，就會(huì)永遠(yuǎn)存在，阻礙心智的成熟。我們都有這樣的體驗(yàn)：問題降臨，必將帶來程度不同的痛苦體驗(yàn)。盡可能早地面對它們，意味著推遲滿足感，放棄暫時(shí)的安逸和程度較輕的痛苦，體驗(yàn)程度較大的痛苦，如此才會(huì)得到回報(bào)。現(xiàn)在承受痛苦，將來就可得到更大的滿足感；而不謀求解決問題，將來的痛苦會(huì)更大，延續(xù)的時(shí)間也更長。

在孩子成長的過程中，適當(dāng)給予指導(dǎo)和幫助，多了解他們的問題，必然是有益的事情，問題拖得越久，就越是難以應(yīng)付，甚至積重難返，解決起來自然更加艱難了。

4承擔(dān)責(zé)任

不能及時(shí)解決人生的難題，它們就會(huì)像山一樣橫亙在我們眼前。

我們必須面對屬于自己的問題，這是解決問題的基本前提。

5神經(jīng)官能癥與人格失調(diào)

求助于心理醫(yī)生的大多數(shù)人，不是有神經(jīng)官能癥，就是患有人格失調(diào)。它們都是責(zé)任感出現(xiàn)問題所致，其表現(xiàn)癥狀卻恰恰相反：神經(jīng)官能癥患者為自己強(qiáng)加責(zé)任，患有人格失調(diào)的人卻不愿承擔(dān)責(zé)任。與外界發(fā)生沖突和矛盾，神經(jīng)官能癥患者認(rèn)為錯(cuò)在自己，人格失調(diào)癥患者卻把錯(cuò)誤歸咎于旁人。

神經(jīng)官能癥患者常常把“我本來可以”、“我或許應(yīng)該”、“我不應(yīng)該”掛在嘴邊。不管做任何事，他們都覺得能力不及他人，他們?nèi)鄙儆職夂蛡€(gè)性。

人格失調(diào)癥患者則強(qiáng)調(diào)“我不能”、“我不可能”、“我做不到”，他們?nèi)鄙僮灾髋袛嗉俺袚?dān)責(zé)任的能力。

治療神經(jīng)官能癥，比治療人格失調(diào)癥容易得多，因?yàn)榍罢邎?jiān)持問題應(yīng)由自己負(fù)責(zé)，而非別人和社會(huì)所致。治愈人格失調(diào)癥患者則較為困難，他們頑固地認(rèn)為問題和自己無關(guān)，他人和外界才是罪魁禍?zhǔn)住２簧偃思嬗猩窠?jīng)官能癥和人格失調(diào)癥，統(tǒng)稱為“人格神經(jīng)官能癥”。。

幾乎人人都患有程度不同的神經(jīng)官能癥或人格失調(diào)癥，因此，只要及時(shí)求診，對于心理健康大有好處。

人生一世，正確評估自己的角色，判定該為何人、何事負(fù)責(zé)，既是我們的責(zé)任，也是無法逃避的問題。評估責(zé)任歸屬，必然讓我們感覺痛苦，從而產(chǎn)生回避傾向。從內(nèi)心出發(fā)，做出權(quán)衡，當(dāng)事人須自我反省，其中的痛苦和折磨，令不少人望而卻步。好逸惡勞顯然是人類的天性。某種意義上，所有的孩子都患有人格失調(diào)，都會(huì)本能地逃避責(zé)罰。兄弟姐妹打架，大人追究起來，他們會(huì)忙不迭地推卸責(zé)任。不少孩子也都患有某種神經(jīng)官能癥。

缺少關(guān)心的孩子自慚形穢，認(rèn)為自己不夠可愛，缺點(diǎn)大于優(yōu)點(diǎn)，他們從來不會(huì)想到，這是根源于父母缺乏愛和照顧。

當(dāng)然，把握教育的時(shí)機(jī)也不容易，這是長久而艱辛的工作，父母需要保持敏感，了解孩子的需要，投入時(shí)間和精力，哪怕是承受痛苦，父母也需要付出更多的愛，承擔(dān)起自己的責(zé)任。

人格失調(diào)者則多是不稱職的父母，

心理學(xué)界有一種公認(rèn)的說法：“神經(jīng)官能癥患者讓自己活得痛苦，人格失調(diào)者卻讓別人活得痛苦。”

神經(jīng)官能癥患者把責(zé)任攬給自己，弄得疲憊不堪；人格失調(diào)癥患者卻嫁禍別人，首當(dāng)其沖的就是其子女。他們不履行父母的責(zé)任，不給孩子需要的愛和關(guān)心。孩子的德行或?qū)W業(yè)出現(xiàn)問題，他們從來不會(huì)自我檢討，而是歸咎于教育制度，要么就抱怨和指責(zé)別的孩子，認(rèn)為是他們“帶壞”了自己的孩子。嫁禍于人顯然是有意逃避責(zé)任。父母常常指責(zé)孩子：“你們這些孩子，都快把我逼瘋了！”“要不是你們這些搗蛋鬼，我才不會(huì)跟你們的爸爸（媽媽）結(jié)婚！”“你們的媽媽神經(jīng)衰弱，都是你們造成的！”“要不是為了撫養(yǎng)和照顧你們，我原本可以順利讀完大學(xué)，干一番真正的大事業(yè)。”他們?yōu)楹⒆尤蘸筇颖茇?zé)任提供了榜樣，還給孩子這樣的信息：“我的婚姻很不幸、我的心理不健康、我的人生潦倒不堪，完全是你們的責(zé)任。”孩子無法理解這種指責(zé)多么不合理，就將責(zé)任歸咎于自己，由此成了神經(jīng)官能癥患者。因此，父母有人格失調(diào)癥狀，孩子自身也會(huì)出現(xiàn)人格失調(diào)癥或神經(jīng)官能癥，長輩的問題影響下一代成長，這種情形司空見慣，遺患無窮。

患有人格失調(diào)的父母，為孩子樹立的是反面的榜樣。他們的病情，也會(huì)影響到婚姻、交友和事業(yè)。他們不肯擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，導(dǎo)致人生問題重重。

人格失調(diào)癥患者把痛苦轉(zhuǎn)移到集體和社會(huì)身上，讓人想起上世紀(jì)六十年代，埃爾德里奇·克里佛（美國黑人作家）一句流行的話：“你不能解決問題，你就會(huì)成為問題。”

6逃避自由

我們力圖把責(zé)任推給別人或組織，就意味著我們甘愿處于附屬地位，把自由和權(quán)力拱手交給命運(yùn)、社會(huì)、政府、獨(dú)裁者、上司。埃里克·弗洛姆將其所著的討論納粹主義和集權(quán)主義的專論命名為《逃避自由》，可謂恰如其分。為遠(yuǎn)離責(zé)任帶來的痛苦，數(shù)不清的人甘愿放棄權(quán)力，實(shí)則是在逃避自由。

作為成年人，整個(gè)一生都充滿選擇和決定的機(jī)會(huì)。他們接受這一事實(shí)，就會(huì)變成自由的人；無法接受這種事實(shí)，永遠(yuǎn)都會(huì)感到自己是個(gè)犧牲品。

7尊重事實(shí)

尊重事實(shí)，是自律的第三種原則。尊重事實(shí)，意味著如實(shí)看待現(xiàn)實(shí)，杜絕虛假，因?yàn)樘摷倥c事實(shí)完全對立。我們越是了解事實(shí)，處理問題就越是得心應(yīng)手；對現(xiàn)實(shí)了解得越少，思維就越是混亂。

繪制人生地圖的艱難，不在于我們需要從頭開始，而是惟有不斷修訂，才能使地圖內(nèi)容翔實(shí)和準(zhǔn)確。

8移情

堅(jiān)守過時(shí)的觀念，對現(xiàn)實(shí)漠然置之，是構(gòu)成諸多心理疾病的根源，這種情形，心理學(xué)家稱之為“移情”。

把產(chǎn)生于童年時(shí)期，并似乎一直適用的對于現(xiàn)實(shí)的觀念和反應(yīng)（它們通常具有特殊的意義，甚至具有挽救生命的重要性），不恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)移到成年人的世界里，這就是心理學(xué)上的“移情。

移情現(xiàn)象不僅存在于心理醫(yī)生和病人之間。父母和子女、丈夫和妻子、上司和下屬之間，朋友、團(tuán)體以及國家之間，都會(huì)存在移情問題。

逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦和不幸，是人類的天性，只有通過自律，才能逐漸克服現(xiàn)實(shí)的痛苦。我們必須尊重事實(shí)，盡管這會(huì)帶來痛苦，但遠(yuǎn)比我們的個(gè)人利益和暫時(shí)的舒適更為重要。我們必須淡化暫時(shí)的不適之感，應(yīng)該追求真理而不是幻象，并愿意承受所有的痛苦。要讓心靈獲得成長，讓心智走向成熟，就要竭盡全力，永遠(yuǎn)尊重事實(shí)，乃至獻(xiàn)身真理。

9迎接挑戰(zhàn)

獻(xiàn)身真理意味著什么？意味著我們要自我反省。我們通過自身與外界的接觸來認(rèn)識(shí)世界。我們不僅要觀察世界本身，也要對觀察世界的主體（我們自身）進(jìn)行反省。我們意識(shí)到，自我反省和自我審視，對于我們的生存至關(guān)重要。反省內(nèi)心世界的痛苦，往往大于觀察外在世界的痛苦，所以，很多人逃避前者而選擇后者。實(shí)際上，愿意獻(xiàn)身真理對于我們的非凡價(jià)值，將使痛苦顯得微不足道。自我反省的快樂，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于痛苦。

獻(xiàn)身真理，意味著敢于接受其他制圖者———外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，由此確定地圖是否與事實(shí)符合。修訂地圖帶來的痛苦，使我們更容易選擇逃避，不容許別人質(zhì)疑我們的地圖的有效性。

故步自封，逃避挑戰(zhàn)，可說是人性的基本特征之一。接受心理治療需要勇氣，不少人逃避心理治療，不是缺乏金錢，而是缺乏勇氣。有些患有心理疾病的人，在別人的印象里屬于意志薄弱者，甚至為別人所詬病和譏諷，事實(shí)上，他們遠(yuǎn)比旁觀者勇敢，因?yàn)樗麄兏矣诮邮苤委煛?/p>

病人接受心理治療，就是迎接他人的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

病人起初只是尋求“安慰”和“解脫”，極少有人有意識(shí)地尋求挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)即將來臨時(shí)，不少人就可能“落荒而逃”，或至少在腦海里產(chǎn)生逃避之念。讓病人明白：接受挑戰(zhàn)，才可以帶來真正的安慰；心靈接受長期的、甚至經(jīng)常碰壁的自律，才可能使治療成功———這不是一件容易的事。

為讓病人迅速接受挑戰(zhàn)，心理醫(yī)生經(jīng)常采用“自由聯(lián)想”，鼓勵(lì)病人說出真相。

有的病人有很強(qiáng)的抗拒心理，他們假裝配合醫(yī)生，一邊自由聯(lián)想，一邊喋喋地傾訴，卻有意隱瞞最重要的部分。

發(fā)言人面對提問，總是閃爍其詞。實(shí)際上，這樣的病人不是習(xí)慣于撒謊，就是有自欺欺人的傾向。

誠實(shí)可能帶來痛苦。人們說謊，就是為了逃避質(zhì)疑帶來的痛苦。

要使心智成熟，合理的捷徑之一就是接受心理治療，這一點(diǎn)卻常常被人忽視。

人們不僅對別人撒謊，也會(huì)對自己撒謊。但良知提醒我們不要撒謊，這使我們感到痛苦。

所謂心理治療，就是“鼓勵(lì)說真話的游戲”。心理醫(yī)生最重要的任務(wù)，就是讓病人說出真話。

心理醫(yī)生必須釋放心靈，對病人開誠布公。如果治療者不能體驗(yàn)到病人的痛苦，又有什么資格要求病人承擔(dān)面對現(xiàn)實(shí)的痛苦呢？醫(yī)生了解自身和他人，才能根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，為別人提供有效的指導(dǎo)。

10隱瞞真相

謊言通常分為兩種：白色謊言和黑色謊言。所謂黑色謊言，就是徹頭徹尾地撒謊，敘述的情況與現(xiàn)實(shí)完全不符；所謂白色謊言，其本身或許能反映事實(shí)，卻有意隱瞞大部分真相。

白色謊言常被認(rèn)為是善意的謊言，戴著“不想傷害別人的感情”的帽子，更容易得到社會(huì)的寬容和認(rèn)可。

心理醫(yī)生在治療初期，不要輕易對病人說出結(jié)論，病人可能在心理上并未做好準(zhǔn)備。

對于想進(jìn)入政治和企業(yè)高層領(lǐng)域的人而言，限制性地表達(dá)個(gè)人意見，同樣極為重要。凡事直言不諱的人，極易被上司認(rèn)為是桀驁不馴，甚至被視為“搗亂分子”，是對組織和集體的威脅。若想在組織或集體中發(fā)揮更大的作用，更需注重表達(dá)意見的時(shí)間、場合和方式。若想成為符合需要的集體成員，發(fā)表意見須有所節(jié)制，而不是隨心所欲。換句話說，一個(gè)人應(yīng)有選擇地表達(dá)意見和想法。當(dāng)然，出于忠于事實(shí)的考慮，我們又渴望直抒胸臆，而不是遮遮掩掩，這使我們處于兩難境地：一方面，我們擔(dān)心禍從口出；另一方面，我們又不想違背誠實(shí)和公正的原則，而在二者之間，幾無回旋余地，我們很難取得理想的平衡，這的確是高難度的挑戰(zhàn)。

在日常交往中，我們有時(shí)要開誠布公，有時(shí)則要抑制傾吐想法和感覺的欲望。那么怎樣做，才不致違背尊重事實(shí)的原則呢？我們應(yīng)遵循如下規(guī)則：首先，永遠(yuǎn)不要說假話，避免黑色謊言。其次，要牢牢記住：一般說來，不說出全部真相，基本上就等于說謊；非得保留部分真相，那一定是情非得已，且是出于重大道德因素的考慮。第三，不可因個(gè)人自私自利的欲望，例如滿足權(quán)力欲、刻意爭取上司的歡心、逃避修訂心靈地圖的挑戰(zhàn)等等，將部分真相隱瞞下來。第四，只有在對對方確有好處的情況下，才可有選擇地隱瞞部分真相。第五，盡可能忠實(shí)地評估對方的需要。這是一種極為復(fù)雜的規(guī)則，只有以愛為出發(fā)點(diǎn)，才能做出恰當(dāng)?shù)脑u判和選擇。第六，評估他人對事實(shí)的需要，在于對方能否借助我們提供的事實(shí)，使心靈獲得成長。還要記住，在評估別人運(yùn)用事實(shí)使心靈獲得成長的能力上，我們通常都是低估而非高估了這種能力。

一個(gè)人越是誠實(shí)，保持誠實(shí)就越是容易，正如謊言說得越多，就越是要編造更多的謊言自圓其說。敢于面對事實(shí)的人，能夠心胸坦蕩地生活在天地間，也可借此擺脫良心的折磨和恐懼的威脅。

11保持平衡

自律，是艱苦而復(fù)雜的工作，你需要擁有足夠的勇氣和判斷力。你以追求誠實(shí)為己任，也需要保留部分事實(shí)和真相。你既要承擔(dān)責(zé)任，也要拒絕不該承擔(dān)的責(zé)任。為使人生規(guī)范、高效、務(wù)實(shí)，必須學(xué)會(huì)推遲滿足感，要把眼光放遠(yuǎn)。還要盡可能過好眼下的生活，要通過適當(dāng)?shù)呐Γ屓松目鞓范嘤谕纯唷Q句話說，自律本身仍需要特殊的“約束”，我稱之為“保持平衡”，這也是自律的第四種原則。

要獲得正常的生存，生氣是一種必不可少的反擊方式。從來不會(huì)生氣的人，注定終生遭受欺凌和壓制，直至被摧毀和消滅。大腦的高級(jí)中樞———判斷力，必須約束低級(jí)中樞———情緒，提醒后者稍安勿躁。在這個(gè)復(fù)雜多變的世界里，想使人生順?biāo)欤覀儾坏猩鷼獾哪芰Γ€要具備即便生氣、也可抑止其爆發(fā)的能力。恰當(dāng)表達(dá)生氣的情緒：有時(shí)需要委婉，有時(shí)需要直接；有時(shí)需要心平氣和，有時(shí)不妨火冒三丈。表達(dá)生氣，還要注意時(shí)機(jī)和場合。我們必須建立一整套靈活的情緒系統(tǒng)，提高我們的“情商”。

不少人都在不同程度上，缺少靈活的情緒反饋系統(tǒng)，心理治療可以幫助病人不斷實(shí)踐，讓情緒反饋系統(tǒng)變得更加靈活。通常，病人的焦慮、內(nèi)疚和不安全感越是嚴(yán)重，這種工作就越是艱難，常常要從基礎(chǔ)做起。

要使心智成熟，就須在彼此沖突的需要、目標(biāo)、責(zé)任之間，取得微妙的平衡，這就要求我們利用機(jī)遇，不斷自我調(diào)整。保持平衡的最高原則就是“放棄”。

放棄人生的某些東西，一定會(huì)給心靈帶來痛苦。九歲的我貪戀風(fēng)馳電掣，不肯放棄一時(shí)的快感，來換取轉(zhuǎn)彎時(shí)的平衡，最終讓我體會(huì)到：失去平衡，遠(yuǎn)比放棄更為痛苦。我想不管是誰，經(jīng)過人生旅途的急轉(zhuǎn)彎，都必須放棄某些快樂，放棄屬于自己的一部分。回避放棄只有一個(gè)辦法，那就是永遠(yuǎn)停在原地，不讓雙腳踏上旅途。

相當(dāng)多的人都沒有選擇放棄，他們不想經(jīng)受放棄的痛苦。的確，放棄可能帶來不小的痛苦。需要放棄的部分，有著不同的規(guī)模和形態(tài)。此前，我談?wù)摰闹皇切∫?guī)模的放棄———放棄速度、放棄發(fā)怒、放棄寫演說辭式的感謝信，類似的放棄不會(huì)帶來太大的痛苦。放棄固有的人格、放棄根深蒂固的行為模式或意識(shí)形態(tài)甚至整個(gè)人生理念，其痛苦之大可想而知。一個(gè)人要想有所作為，在人生旅途上不斷邁進(jìn)，或早或晚，都要經(jīng)歷需要放棄的重大時(shí)刻。

12抑郁的價(jià)值

　對那些有勇氣承認(rèn)患有心理疾病的人而言，選擇放棄，是獲得成功必經(jīng)的一步。在心理治療中，病人常常要經(jīng)受多次的放棄，其經(jīng)受的重大改變，甚至多于一般人一生的改變。

放棄某種心愛的事物———至少是自身熟悉的事物，肯定讓人痛苦，但適當(dāng)放棄過去的自我，才能使心智成熟。因放棄而感到抑郁，是自然而健康的現(xiàn)象，只有放棄遭到某種力量的干涉，才是不自然、不健康的現(xiàn)象。放棄的過程無法進(jìn)行，抑郁的心態(tài)就會(huì)延續(xù)，直到心靈找到出路。

心理學(xué)家埃里克·艾瑞克森，曾列舉出人生八種危機(jī)。

1、 信任對不信任(出生——1歲)

如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成希望的美德。

如果危機(jī)沒有得到成功地解決，就會(huì)形成懼怕。

2、 自主對羞怯和疑慮(1歲一3歲)

如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成自我控制和意志力的美德。

如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成自我疑慮。

3，主動(dòng)對內(nèi)疚(4歲——5歲)

如果這個(gè)階段的危機(jī)成功得到解決，就會(huì)形成方向和目的的美德。

如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成自卑感。

4，勤奮對自卑(6歲一11歲)

如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成能力的美德。

如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成無能。

5。同一性對角色混亂(12歲——20歲)

如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成忠誠的美德。

如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成不確定性。

6，親密對孤立(21歲——24歲)

如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成愛的美德。

如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成混亂的兩性關(guān)系。

（所謂的人生三階段之學(xué)習(xí)人生？）

7，繁殖對停滯(25歲一65歲)

如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成關(guān)心的美德。

如果危機(jī)得不到成功的解決，就會(huì)形成自私自利。

（所謂的人生三階段之事業(yè)人生？）

8，自我完整對失望(65歲——死亡)

如果這一階段的危機(jī)得到成功地解決，就形成智慧的美德。

如果危機(jī)得不到成功地解決，就會(huì)形成失望和毫無意義感。

人生各個(gè)階段，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的危機(jī)，只有放棄過去過時(shí)的觀念和習(xí)慣，才能順利進(jìn)入人生下一階段。

　　1不需要過多考慮外界要求的嬰兒時(shí)期

想象中無所不能的幻覺

　　完全占有（包括性方面）父親或母親（或者二者）的欲望

　　童年的依賴感

　　父母的扭曲形象

　　自以為擁有無窮潛力的青春期感覺

　　無拘無束的自由

　　青年時(shí)期的靈巧與活力

　　青春時(shí)代性的吸引力

　　長生不老的錯(cuò)覺

　　對子女的權(quán)威

　　各種各樣暫時(shí)性的權(quán)力

　　身體健康的獨(dú)立性

　　自我以及生命本身

　　總體說來，這些危機(jī)是我們在邁向成熟的人生中，必須放棄的生活環(huán)境、個(gè)人欲望和處世態(tài)度。

13放棄與新生

即放棄自我與生命本身，似乎過于殘酷，也仿佛足以證明一個(gè)結(jié)論：“天地不仁，以萬物為芻狗。

消除熟悉的過去，追求新鮮的未來。

自律，就是一種自我完善的過程，其中必然經(jīng)歷放棄的痛苦，其劇烈的程度，甚至如同面對死亡。

古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加說過：“人生不斷學(xué)習(xí)生存，人生也不斷學(xué)習(xí)死亡。”在他看來，人越是活得長久，歷經(jīng)的生與死也就越多，與此同時(shí)，也就會(huì)經(jīng)歷更多的歡樂和更大的痛苦。

完全接受痛苦，在某種意義上，痛苦就不再存在。我們經(jīng)由成長和自律，可以使心靈包容的能力增強(qiáng)，接近盡善盡美。

人人都可能碰到機(jī)會(huì)，做出影響一生的選擇。但容易做出決策的人并不意味著是最好的決策者。最好的決策者，愿意承受其決定所帶來的痛苦，卻毫不影響其做出決策的能力。一個(gè)人是否杰出和偉大，視其承受痛苦的能力而定，杰出和偉大本身，也會(huì)給人帶來快樂和幸福。

關(guān)于平衡和放棄的本質(zhì)，我還要補(bǔ)充一句：為了放棄，首先必須擁有某種事物。你不可能放棄從來沒有的事物。這類似獲勝前就想放棄勝利，完全無從談起。同樣，首先確立自我，才能夠放棄自我。

自律，包含具有積極意義的四種人生原則，目標(biāo)都是解決問題，而不是回避痛苦。綜上所述，這四種原則包括：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。這四種原則相互影響，有時(shí)甚至需要使用其中兩三種乃至全部原則，使用它們的力量和動(dòng)力，這些完全取決于一個(gè)人心中蘊(yùn)藏的愛。

“生物學(xué)意義的反饋、冥思苦想、瑜珈術(shù)、心理分析，是否也可算作自律的一部分？”它們只有輔助作用，而不具有本質(zhì)作用。真正的自律，還是我上面提到的四種原則。只要持之以恒地實(shí)踐，任何人都能夠使精神、心理和靈魂達(dá)到更高的層次。