楊絳
人有靈魂
我首先要說，人有靈魂。每個人都有一個身體，而身體具有生命，稱靈魂。靈魂是看不見的，但身體有沒有生命卻顯而易見。死尸和活人的區別看得出，摸得著。所以每個活著的人，有肉體，也具有生命。我已經說過，人的生命不是草木、蟲蟻的生命，也不是禽獸的生命，我們稱一條人命或一個靈魂；名稱不同而所指同是人的生命。下文我避免用“一條人命”而采用“一個靈魂”，因為在我國文字里，“命”字有兩重意義。生命（life）稱命；命運(fate)也稱命，例如“薄命”、“貧賤命”、“命大”、“生死由命”等。同一個字而所指不同，在思維過程中容易引起混亂，導致錯誤。靈魂是否不滅，可以是問題；而活著的人都有生命或靈魂，是不成問題的。可以肯定地說：人有兩部分，一是看得見的身體，一是看不見的靈魂。這不是迷信，是不可否認的事實。
人有個性
人的體質不同，性情各別。古希臘醫學家認為人的性情取決于這人身體里某種液體的過剩。人的個性分四種類型：多血的性情活潑，多痰的性情滯緩，多黃膽汁的易怒，多黑膽汁的憂郁。歐洲人—直沿用這種分類。我們所謂“個性”，也稱“性子”，也稱“脾氣。活潑的我們稱外向，滯緩的我們稱慢性子，易怒的稱急性子或脾氣躁，憂郁的稱內向。不過這種分類，只是粗粗地歸納，沒多大意義，因為每—種類型包含許多不同的性情呢。急性子有豪爽的，敏捷的，冒失的，也有粗暴的。慢性子有沉靜的，穩重的，死板的，也有傻呆的。反正性情脾氣各人各樣，而且各種類型的區別，也不能一刀切。有人內向，同時又是慢性子或急性子。我只求說明：體質不同，性情各別。老話：—棵樹上的葉子葉葉不同，人性之不同各如其面。按腦科專家的定論，各人的腦子，各不相同。常言道：一個人，—個性；十個人，十個性。即使是同胞雙生，面貌很相似，性情卻迥不相同。
個性是天生的，到老不變。有修養的人可以約束自己。可是天生的急性子不能約束成慢性子；慢性子也不能修養成急性子。嬰兒初生，啼聲里就帶出他的個性。急性子哭聲躁急，慢性子哭聲悠緩。從生到死，個性不變。老話：“從小看看，到老一半”；“江山易改本性難移”；“七十二變，本性難變”。塞萬提斯在他名著《堂吉訶德》里多次說：老話成語，是人類數千年智慧的結晶，韓非子說：“古無虛諺。”他們的話確是不錯的。
每個人天生有個性，個性一輩子不變，這是可以證實的。天地生人，人多得不可勝數。但所有的人指紋不同，筆跡不同，也是個性不同的旁證。
人有本性
1、本性的意義
人有本性，指全人類共有的本性，而且是全人類所特有的。貓有貓性，狗有狗性，牛有牛性，狼有狼性，人也該有人性。人性是全人類所共有的，同時也是全人類所特有的。不分貧富尊卑、上智下愚，只要是人而不是禽獸，普遍都有同樣的人性。
2、什么是人的本性？
首先，“食色性也”，不是指人的本性嗎？用“色”字就顯然指人而不是指禽獸。因為禽獸稱“發情”，不稱“好 色”。每個人都有肉體，有肉體就和其他動物同樣有獸性。不過人的獸性和其他動物不一樣。禽獸發情有季節，發情是為了繁育后代。人類是好色不分季節的，而且沒個饜足。有三宮六院的帝王還自稱“寡人好色”哩。禽獸掠食只求饜足，掠食是為了來保全生命。人的食欲卻不僅僅是圖生存，還圖享受。人不僅要吃飽，還講究美食。孔子不是說”食不厭精，膾不厭細“嗎（《鄉黨第十》）？食與色，人之大欲，但人之大欲，不僅僅是為了自身和后代的生存，還都圖享受呢。
其次，靈性良心。禽獸的填寫不僅有食欲、性欲。禽獸都是良知良能，連蟲蟻也有，例如螞蟻做窠、蜂釀蜜，鵲營巢、犬守門，且忠于主人。人當人也有良知良能，不輸禽獸蟲蟻，而超越禽獸蟲蟻。
我國孔孟之道，主張人性本善。孟子說：“人之所以不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。”注解說：“良者，本然之善也。”就是說，不由人為，天生就是好的（《孟子?盡心》）。注解的解釋，不如《孟子?告子》一章里講得具體。孟子說：惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心，都是每個人都有的。人有惻隱。羞惡、恭敬、是非之心，就表示人有仁、義、禮、智等美德。這都不是外加的，而是原來就有的。接下來，孟子引《詩經?大雅?烝民》之篇：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”孔子稱贊這首詩：“為此詩者，其知道乎？……民之秉彝也（就是說，這種美德是人性本來就有的），故好是懿德（就是說，所以愛這種美德）。”《孟子》下文把惻隱之心、羞惡之心等等“仁義之心”稱為“良心”，而隨它消失，“放其良心者……則其違禽獸不遠矣。”孔子曰：“操則存，舍則亡……”注：操之則在此，舍之則失去。
從孔孟的理論里，我們可以看到，人類不僅有良知良能，而且超越禽獸，還有良心。良心就是惻隱之心、羞惡之心等等仁義之心。人性中天生有仁義禮智等道德心，稱良心。如果不能保住良心，隨它消失，就和禽獸一樣了。（荀子認為人性本惡，這里暫且不談，留待下文）
西方人把“良知良能”稱“本能”或者“本性”或者“天性”，而“良心”亦稱為“道德心”。就是說，每個人天生懂得是非，善惡等道德價值或標準，而在良心的督促下，很自然地追求真理，追求完美，努力按照良心上的道德標準為人行事。假如該做的不做，或做了不該做的是，就受到良心的譴責，內疚內愧（參見西方辭典上instinct和conscience條）。我嫌這一堆解釋太啰嗦，試題用一個融合中外而明白易曉的詞兒，概括以上一大堆解釋。禽獸都有良知良能。人的良知良能與禽獸的不同而超越禽獸，我就稱為“靈性、良心”。“靈性”是識別是非、善惡、美丑等道德標準的本能；“良心”是鼓動并督促為人行事都遵守上述道德標準的道德心。“靈性良心"是并存的，結合”知”與“行”兩者。
下文我就用“靈性良心”來代表人的良知良能了，并且也不用引號了。這是人所共有的而又是人所特有的本性。凡是人，不論貧富尊卑、上智下愚、都有靈性良心。貧賤的人，道德品質絕不輸富貴的人。愚笨的人也不輸聰明的人，他們同樣識得是非，懂得好歹。我認識好幾個一介不取于人而對錢財十分淡漠的人，他們都是極貧極賤，毫無學識的人。昧了良心，為名為利而為非作歹的，聰明人倒比愚人多。據農村人說，山里人最渾樸善良。鄉里人和山里人，并未受到特殊教育，只是本性未受污損。他們認為人愈奸，心愈黑，愈得意發財。當然這不能一概而論，但不分貧賤尊卑、上智下愚，都有靈性良心是肯定的。
3、每個人都具有雙重本性
人是靈魂與肉體的結合，靈與肉各有各的本性。“食色性也”是人的本性，靈性良心也是人的本性。這兩重本性是矛盾的，不相容的。我們可以從日常生活中看到這兩種不相容的本性。
出生的嬰兒只要吃足奶，拉了屎，撒了尿，換上干凈的尿布，就很滿足地躺在床鋪上，啃著自己的拳頭或者腳趾，自說自講，或和旁邊的親人有說有講，盡管說的話誰也不懂，嬰兒純是一團和愛。出生的嬰兒還不會笑，但夢里會笑，法國人稱“天使的微笑”，做媽媽的多半見過，是無法形容的寧靜甜美。以后嬰兒能笑了，但不能笑出“天使的微笑”了。不過嬰兒的笑總是可愛又令人快樂的。嬰兒漸漸長大，能聽懂大人的贊許，也會劃手劃腳表示歡欣；假如聽到大人責罵，也會哭，或忍住不哭，嘴巴癟呀癟地表示委屈或無奈。
一歲左右，都懂事了，不會說也會嗯嗯地比劃著指著示意。會說話了，會叫爸爸媽媽等親人了，這時什么都懂，什么都學。小娃娃最令人感到他有靈性良心。他知好歹，識是非，要好。他們還沒有代表個人意識的“自我”（self）。小娃娃都不會自稱“我”。大人責罵稱呼他，如“寶寶”、“娃娃”、“毛毛”、“臭臭”，還要加上一個“乖”；盡管“乖”字還不會說，咬著舌子也要自稱“乖”。我認識親友家不知多少“乖寶寶”或“乖毛毛”等娃娃呢。有人說，要好不是天性，是媽媽教的。小娃娃怎么教呀？無非說：孩子要乖啊，要聽話啊。他們覺得這就是好。小娃娃都要求好，長大了才懂得犟，長大了才有逆反心理呢。天真未鑿的嬰兒，是所謂“赤子”——“大人者，不失其赤子之心者也”的“赤子”。嬰兒都是善良的。有兇惡的嬰兒嗎？嬰兒沒有兇惡的，但是嬰兒期很短，赤子之心很快就會消失。
小孩子漸漸成長，漸漸不乖，隨著身體的發育，個性也增強，食欲也增強。孩子到了能吃糕餅的時期，就嘴饞，愛吃的東西吃個沒完。個性和善的，還肯聽大人的勸阻，倔強的，會哭哭鬧鬧爭食。父母出于愛憐，往往縱容。孩子吃傷了，肚子疼了，就得吃苦藥。生病吃藥都是苦惱的，聰明孩子或乖孩子會記住，就肯聽話克制自己。食欲強而任性的孩子，就得大人把好吃的東西藏起來。一般孩子，越大越貪吃，越大越自私，甚至只要自己吃，不讓別人吃。但兩歲三歲，還是孩子最可愛的時期，四歲五歲就開始討厭了。我們家鄉有幾句老話：“三克氣（可愛），四有趣，五討厭，六滯氣（可厭)，七歲八歲饒兩歲——或七歲八歲，貓也討厭，狗也討厭。” 說的是虛歲。每個地方，都有類似的老話，因為這是普遍的情況，孩子越大越討厭。為什么呢？
孩子的身體漸漸發育，雖然遠未成熟，已能獨立行動，能跑、能跳、能奔、能蹦。這個時期，孩子的“自我”冒出來了。孩子開始不乖的時候，還覺得自己應該乖；人家說他不乖，還覺得沒趣或心虛。可是剛冒出頭的“我”，自我感覺良好，一心只想突出自己。“人來瘋”不就是要招人注意嗎？
孩子好爭強，愛賣弄，會吹牛，會撒謊。孩子貪吃爭食，還會搶，還會偷，還會打罵吵架，欺負弱小。
孩子五六歲，早熟的，欲望也在覺醒。欲念愈多，身體的獸性愈強。西方人說，人有七種大罪：驕傲、貪婪、淫邪、憤怒、貪食、嫉妒、懶惰。這七種罪惡，也包含佛家所謂貪、嗔、癡。這種種罪惡，都植根于人的血肉之軀。孩子開始有“我”各種罪惡都見見露出苗頭來。
自高自大，爭強好勝，就導致驕傲。要這要那，不論吃的、穿的、用的都要，就是貪婪。淫 邪也就是佛家所謂“六欲”，指容色、體態的嬌美，巧言嬌笑的姿媚，以及皮膚細膩柔滑等所挑逗的情欲。傳說小和尚隨著老和尚第一次下山，看見了女人，問這是什么東西。老和尚說，這是老虎，要吃人的。但小和尚上山后，別的不想，只想老虎。“沙彌思老虎”就是現成的例子。欲望受阻，不就激發惱怒或憤恨嗎？貪吃不用說，哪個健康的孩子不貪吃呢？嫉妒也是常情，我不如人，我就嫉妒他。懶惰也是天生的，勤快需自己努力，一放松就懶了。
每一種罪惡都引發另一種或多種罪惡。譬如我驕傲，就容不得別人比我強；我勝不過他，就嫉妒他。嫉妒人，妒火中燒，自己也不好受。一旦看到我嫉妒的人遭遇不幸，不免幸災樂禍。妒引起恨，恨他就想害他，要害人就不擇手段了。這樣一連串地由一個惡念會產生種種惡念。例如貪吃貪懶，就飽暖思淫。這時期的孩子，可說“眾惡皆備于我矣”。
這里就要談談荀子“性惡論”。荀子認為人性本惡，善者偽也。據荀子《性惡》：“不可學，不可事而在人者，謂之性。可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。”第一句說明“性”不是學來的，而是天生的。這話正可解釋嬰兒有靈性良心，是嬰兒的本性，是天生的。第二句話說明：人能學，也能學好，這就是偽。“偽”指人為，不是虛偽。荀子認為人性本惡，要努力學好，才成好人。這確也是實情。但是人之初，性本善；人的劣根性是嬰兒失去赤子之心以后，身體里的劣根性漸漸發展出來的。他說人性本惡，是忽略了人的嬰兒階段。忽略了最初的嬰兒階段，就否認了人的本性，也否認了他自己肯定的“不可學，不可事而在人者，謂之性”（這就是說，性是天生的）。“本性難移”是我們已經肯定的。如果本性惡，就改不好。人原先本性是好的，劣根性發展后變化了，經過努力，還能改好。如本性是惡的，就改不好了
人，一方面有靈性良心，一方面又有個血肉之軀。靈性良心屬于靈，“食色性也”屬于肉，靈與肉是不和諧的。
不和諧的兩方，必然引起矛盾，有矛盾就必有斗爭，有斗爭就必有勝負。勝者或是消滅了對方，或是制服對方，又形成統一。斗爭可以不斷，但矛盾必求統一。統一之后“我"，又成了什么面貌呢？這不是三言兩語就所能說明的。怎么斗，怎么統一，都值得另立專題，仔細探討。
—— 摘自楊絳《走在人生邊上——自問自答》
