紅林悟道《金剛經》第二十一品：非說所說分 第六章
佛祖如來，只是借法解惑，為世人辨明什么是合適作的，什么是不合適作的，并為世人理清生活的意義與做人的原則。影響和傷害我們“心”的也許是一本不適合當時看的書，也許是當時不適合看的影視，也許是當時不適合參加的派對，也是當時不適合參加的應酬，也許是知道了當時不適合知道的事，總之，這種不適合當時自己的外在事物很多，而且這種事物對于當時的我們很有誘惑性與鼓動性。不知從什么時候，我們開始接受了影響“心”的事物，從那時開始，六根開始蒙蔽，世俗的世界與觀念開始侵占我們的思想，本性退自性生，本我隱自我現，本性具有的菩提智慧也被欲望與貪婪、傲慢與偏見代替了。
孔子在《論語·顏淵》說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。意思是說不符合禮制規定的，不能看、不能聽、不能說，不能動。這是規矩，更是勸導。當下社會有太多不懂規矩的人，頂著所謂的“打破禁錮，創新思維”的幌子，做著不厚道不地道的事，甚至是違法亂紀的事。世人對于圣賢的勸導之言不以為然，認為過時了沒意思，正是這種“無知”害了自己。禮，不單是制度，更是社會與事物發展變化的規律。勿視、勿聽、勿言、勿動，是圣賢怕世人看、聽、言、動后控制不了“非禮”事物的誘惑，迷亂了心智。世人的自以為是與自傲自大，總以為自己能抵抗住“非禮”之事，結果卻是被其無情吞噬。
世人心住萬相，各種心理疾病與痛苦開始頻發，佛祖如來只好借法的名義，為世人答疑解惑，懂事明理，袪除心理的陰影，再現光明，袪掉思想的負能量，讓心中充滿正能量，卸掉身上的“包袱”，輕松出發，重頭再來。這也是佛祖如來用“如筏喻法”方法告訴修行者不住法相，方可前行，終悟真法。為世人解惑袪縛是佛祖如來的主要工作，拿什么來解惑袪縛，就是佛祖如來自己對宇宙間的“法-規律、真理、無為”的感悟與認知。通過什么渠道來解惑袪縛，通過創建佛教來實現這一目的。
其實，佛祖如來及佛教解放全人類的工程，就是一次完美的營銷計劃。市場需求：世人的心理疾病與痛苦；目標：還在苦海中掙扎沒有回頭的世人；目的：為世人解惑袪縛；靈感創意：佛祖如來對宇宙間的“法-規律、真理、無為”的感悟與認知；表現手法：佛法與《經書》；傳播渠道：佛教道場；活動排期：每一次的講經說法與佛事活動；效果評估：皈依人數與解脫人數。明白了嗎？
韓愈《師說》中有“師者，傳道受業解惑也”之說，是指認知培育的綜合的過程：傳道，授業，解惑，三個層次。傳道：傳授“道”的理念，即讓世人明白社會及事物發展的規律與規則，知道做事的規矩。授業：傳授以技能，這個技能是指能夠使適應生活、適應社會及自然環境的各種技術、理論知識。解惑：惑，是指困頓，迷惑，當人面臨人生中的困頓、迷惑時，能為之理清事理，指明方向。所以說，佛祖如來，只是完成了“解惑”一層，還沒有達到傳道授業的程度，故而，佛祖如來才有他未曾說法之論，佛祖如來確實沒有說法。
