有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：遠方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓。文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？
孟子曰：許子必種粟而后食乎？曰：然
許子必織布而后衣乎？曰：否，許子衣褐。
許子冠乎？曰：冠。
曰：奚冠？曰：冠素。
曰：自織之與？曰：否，以粟易之。
曰：許子奚為不自織？曰：害于耕。
曰：許子以釜甑爨，以鐵耕乎？曰：然。
自為之與？曰：否，以粟易之。
以粟易械器者，不為厲陶冶，陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶？舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？曰：百工之事，固不可耕且為也。
然則，治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖；五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，?濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江。然后中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
后稷教民稼穡，樹藝五谷。五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰，勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。圣人之憂民如此，而暇耕乎？
堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之德，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬笤請蛑疄榫?，唯天為大，唯堯則之，浩浩乎民無能名焉，君哉舜也。巍巍乎有天下而不與焉。堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也。悅周公仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰，不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，顥顥乎不可尚已。今也南蠻觖舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰，戎狄是膺，荊舒是懲。周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。
曰：夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？
廛，音纏，房子；
饔飧，音雍孫，早飯和晚飯，這里指做飯；
釜，煮食物的器皿；甑，音贈，蒸食物的器皿；爨，音竄，燒火做飯；
?，音藥，疏通；
顥顥，音浩浩，潔白貌；觖舌，像伯勞鳥一樣饒舌，觖音掘，伯勞；
賈，價格；
來，有人解作糾正，個人不贊同，其愿意是小麥，個人傾向作養育解
農家的許行從楚國到達滕國，登門求見滕文公，說：我這遠方的人聽到大王在施行仁政，望您賜我一間房，讓我為您效勞。滕文公給了他住處，他的弟子幾十人，都穿著粗麻衣服，靠編草鞋、席子維持生活。
陳良的弟子陳相帶著弟弟陳辛，背著農具從宋國達到滕國，對滕文公說：聽說您踐行圣人的政策，您也是圣人，我希望能為圣人效力。陳相見了許行之后，非常高興，于是放棄了自己之前的所學，跟隨許行學習。
陳相見孟子時，對孟子轉述許行的話：滕國國君確實是一個賢能的君王，但是，還沒有了解到大道。賢能的君王應該和百姓一同耕作而獲取食物，自己烹調，這樣以身作則來治理百姓?，F在滕國卻建了收藏谷物、財物等稅收的倉庫，這是剝削百姓來養活自己，怎么能夠算是賢能呢？
孟子問：許子他一定是自己耕種粟米吃吧？陳相說：對
孟子又問：許子他一定是自己織布做衣服吧？陳相說：沒有，許子穿粗麻做的衣服。
孟子問：那許子帶帽子嗎？陳相說：帶啊。
孟子追問：什么帽子？陳相說：生帛帽子。
孟子接著問：自己織的嗎？陳相說：用粟米和人換的。
孟子又問：干嘛不自己織呢？陳相說：織布耽誤農活。
孟子問：那許子總該用飯鍋做飯，用鐵農具耕種吧？陳相說：當然。
孟子又問：自己做的？陳相說：沒有，也是用糧食換的。
孟子說：用糧食換工具，不能說是剝削陶匠、鐵匠，那陶匠鐵匠用自己做的工具換取糧食，怎么能夠說是剝削農民呢？而且，許子為啥不自己做陶器、鐵器，通通在自己家里放好備用？為啥還要現在這樣一個個去跟專門的工匠交換？難道許子就不嫌麻煩？陳相說：其他各種工匠做的事，本來就不是只靠耕地就可以兼顧的。
孟子說：難道偏偏治理天下可以只靠耕地就做到？官吏有官吏的事，小民有小民的事。一個人，會用到各種工匠制作的東西，如果什么都要自己做的才用，就好像君王親自把政令傳達給每一個子民。所以說，有的人費心思，有的人花氣力，費心思的治理人，花力氣的被治理。被治理的養活別人，治理人的靠別人為生。這是放到天下都合宜的。
堯帝的時候，天下還沒有太平，大地上洪水泛濫，雜草茂盛，鳥獸繁多，糧食長得很差，野獸危害人類。中原大地到處是鳥獸的活動痕跡。堯帝獨自擔憂著，便提拔舜來總理這些事。舜讓益主管用火，于是益放火焚燒大山沼澤，將鳥獸驅趕走。大禹疏通眾河道，清理濟水漯水，讓它們通到大海，挖開汝水漢水，浚通淮水泗水，讓它們注入長江，之后中原大地才能夠種植糧食。當時，大禹在外八年，三次經過家門都沒來得及進去看看，哪怕他心里想要種地，能做嗎？
后稷教導民眾種地，種下莊稼，收獲了糧食養育百姓。按照人的本性，要是只吃飽、穿暖、住好，卻不教育，就會和禽獸一樣。圣人擔心這件事，便讓契作為司徒官，教導人倫道德，讓夫子之間相親愛，君臣之間有道義，夫妻分工有區別，老少之間有輩分，朋友之間有誠信。放勛說，讓他們勞作，帶他們收獲，教他們正道，助他們成長，讓他們自立，領他們修德。圣人是這樣地擔憂百姓，你覺得有空自己種地嗎？
堯帝把得不到舜輔佐作為自己的煩惱，舜帝把得不到大禹、皋陶輔佐作為自己的煩惱。把種不好區區一百畝地作為自己煩惱的，那只能是農夫。作為國君，將財富分給人，叫做恩惠；教導別人從善，只不過是盡到職責；只有能夠為自己的子民提拔人才，才稱得上是仁德。所以把天下讓給別人是容易的，為天下人選拔賢能是難的?？鬃诱f，堯帝作為君王，真是偉大啊。世上最偉大的就是上天，只有堯帝能夠真正效法上天，他的偉大是人民都無法用言語表達。舜帝真是賢德的君王啊，尊享四海卻不貪戀權勢。難道堯舜治理天下還不夠用心嗎？他們也不專門去耕地。
我只聽說用中原的文化教化蠻夷，沒聽說被蠻夷的文化所教化。你之前的老師陳良，本來生長在楚國，因為仰慕周公和孔圣的學說，北上中原各國學習。當時北方的讀書人，沒有能夠比得上他的。他是真正才華出眾之人。你們兄弟兩侍奉他幾十年，結果他一死就背棄了他。當年孔子過世，門人弟子守孝三年之后，各自收拾東西預備回家，到子貢家向子貢告別，大家見面就哭，泣不成聲，之后才歸去。子貢又返回孔子墓地，在祭拜的地方建了一間房子，又獨自住了三年，才離開。后來，子夏和子張、子游都覺得有若的言行和孔子很像，就想要好像當年侍奉孔子一樣侍奉有若，并想說服曾子。曾子說，不行。夫子的德行，好像用滔滔的江漢水洗過，又在干燥的秋天暴曬過一樣，無上純潔?，F在，言語古怪的南蠻人許行，踐行的也不是先王的學說，你背棄了你的老師卻去學習他，這便和曾子的行為相反了。我只聽說鳥兒會從低幽的山谷遷徙到高高的喬木上，沒聽說過會從高高的喬木下到幽暗的深谷。詩經魯頌里說，攻打狄人和夷人，懲罰楚國和舒國。周公還要去攻打他，你卻卻去學習他，這也是在往壞了變啊。
陳相說：如果能夠按照許子的學說，就能做到東西價格一致，國中無人作假。即便是讓一個不懂事的小孩子到市場上，也不會有人能欺騙他。只要布匹和絲綢的長短一樣，就讓它們價格一樣；麻線和絲線輕重相同，價格就相同；五谷多少一致，價格就一致；鞋子大小同等，價格就同等。
孟子說：東西貴賤不一樣，是它們本來的情況就不同。它們之間的價值可能相差幾倍、幾十倍甚至幾千幾萬倍?，F在你將它們都統一價格，這是在擾亂天下。大鞋鞋子和小鞋子一個價，人家哪里肯再做？假設真的聽了許子的學說，大家做偽劣產品，怎么可能讓國家治平？
各司其職，各行其是，分工合作才是硬道理，什么都想自己解決、什么都想一個思路解決是在耍流氓吧
有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
