原創(chuàng) 2017-08-12 韋志中 一葦渡心
用心靈溫暖心靈，讓更多的人因?yàn)樾睦韺W(xué)而受益。
大家好！我是韋志中。今天是《星期三心理學(xué)時(shí)間》的第四講，我在廣州和大家分享的主題是《積極心理學(xué)的本土化和技術(shù)化》 。
說到積極心理學(xué)這個(gè)話題，我們需要在幾個(gè)基本的問題上做一個(gè)思考。首先，我們來思考一下積極心理學(xué)流行的原因，也就是說積極心理學(xué)為什么會(huì)流行？
我們發(fā)現(xiàn)在人類的歷史當(dāng)中，人們對(duì)于自身狀態(tài)的思考“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”一直是我們要去面臨的一個(gè)問題。
那么在人類進(jìn)入到19世紀(jì)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們就開始去思考精神和心理方面的東西。比如說：我們大家都知道的弗洛伊德，是一個(gè)精神分析治療師，所有學(xué)心理學(xué)的人都可能繞不開精神分析，精神分析也是心理學(xué)的四大流派之一。
弗洛伊德的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)就在于他把人的精神和心理疾病，用內(nèi)部的心理動(dòng)力進(jìn)行了一個(gè)解讀。在弗洛伊德之前，人們對(duì)于心理問題的認(rèn)識(shí)是“魔鬼附身了”。瘋子和精神病其實(shí)是身上附一些魔鬼，需要用巫術(shù)把這個(gè)魔鬼趕走。
后來隨著科學(xué)的發(fā)展，慢慢地人們開始發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人的這種瘋癲，這種精神的障礙、精神的問題，其實(shí)是由于生理的原因造成的。比如說：內(nèi)部的血液發(fā)生了變質(zhì)，或者是人的神經(jīng)功能或機(jī)能發(fā)生了紊亂。因此就不能再從迷信的角度來看待人的精神問題了，而是從生物學(xué)的角度了。
生物學(xué)其實(shí)就是醫(yī)學(xué)的前身，就是科學(xué)。發(fā)現(xiàn)人之所以會(huì)歇斯底里，會(huì)精神分裂會(huì)躁狂，是因?yàn)樗约荷眢w的原因，所以就出現(xiàn)了一些心理治療的方法，對(duì)于這一類人的心理治療，比如說：電擊、放血，就是生物性的模式去解決人的問題。
弗洛伊德的貢獻(xiàn)在于他的前輩們，就是他之前的一些精神病學(xué)家已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向了。發(fā)現(xiàn)人的精神問題，其實(shí)是人的潛意識(shí)。你在跟一個(gè)精神病人談話的時(shí)候，你讓他試圖回憶一些他的體驗(yàn)，他就回憶到原來他被打的時(shí)候他是怎樣的。比如說：當(dāng)你讓他回憶小時(shí)候曾經(jīng)被打的那個(gè)場(chǎng)景，他可能身體就會(huì)發(fā)抖，或者眼睛瞳孔開始放大，或者是有一些身體的緊張，拳頭就攥起來了，或者是他想逃避、逃跑、不想說。
弗洛伊德的老師們，比如說：佩爾斯這些前輩們，他們就會(huì)認(rèn)為說，其實(shí)是他內(nèi)心里有一股心理的動(dòng)力在起作用，于是就開始從意識(shí)——潛意識(shí)——無意識(shí)的層面去分析問題。 也就是說，科學(xué)的一個(gè)進(jìn)展實(shí)際上是由于人們?cè)趯?duì)自身探索的過程當(dāng)中不斷地形成的。
人有兩個(gè)探索：一個(gè)是對(duì)外部的自然的探索，一個(gè)是對(duì)內(nèi)部的世界探索。比如說我們探索太空、探索宇宙、探索這個(gè)世界的物質(zhì)關(guān)系，我們探索的這些都是對(duì)外部的探索。
那么還有對(duì)內(nèi)部的探索、對(duì)未來的探索這是一個(gè)方向。比如說：我開始問自己“我是誰？，我從哪里來？到哪里去？我的身體的結(jié)構(gòu)是什么？”像中國(guó)的中醫(yī)，我們知道人的身體里邊有多少條經(jīng)絡(luò)，有多少個(gè)穴位，這就是對(duì)生理的探索。
當(dāng)我們?cè)趯?duì)精神世界的探索時(shí)，就會(huì)看到我們有多少個(gè)符號(hào)，我們對(duì)于這個(gè)社會(huì)內(nèi)心潛在的形成有多少個(gè)心理?xiàng)l件。在這樣的探索當(dāng)中，我們肯定是要對(duì)自己定性的，比如“我們是什么人？我們是什么？”我們就要定性我們是一個(gè)什么性質(zhì)的，這個(gè)叫定性。
不同國(guó)家的人定性的方式也不一樣，比如說：中國(guó)人、西方人還有印度人，這三種國(guó)家的人對(duì)人的定性不一樣。他們舉這樣的例子；如果一個(gè)房子破舊即將要倒了，下雨的時(shí)候就漏水。如果是西方人的做法可能會(huì)把它拆掉重建、更新。如果是中國(guó)人的做法就是爬上去把爛瓦拆掉，然后把它修一修補(bǔ)一補(bǔ)，修修補(bǔ)補(bǔ)又三年的這種做法，或者是下大雨的時(shí)候爬到房頂上去用一塊布把它蓋起來。如果是印度人會(huì)怎么處理呢？印度人的一個(gè)處理的方式就是坐在那里打坐，然后努力地克制自己不要去想漏雨這件事。
雖然看似是一個(gè)調(diào)侃的話，其實(shí)背后就是三種思維，對(duì)自己的思維，對(duì)自己的一個(gè)認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的精神的一個(gè)認(rèn)識(shí)，然后緊接著就表現(xiàn)在行為上，因?yàn)槲覀兪沁@樣思考問題的，所以西方人發(fā)展出來就是科學(xué)，中國(guó)人發(fā)展出來的就是儒學(xué)，儒學(xué)更多的是倫理學(xué)，人際關(guān)系，而印度人就是佛學(xué)。
我們今天看到中國(guó)人的思維“我們先到哪個(gè)地方去？我們?yōu)槭裁匆孀?？為什么要人際關(guān)系？”我們?nèi)マk一件事“首先想到的是不是認(rèn)識(shí)的人？”而不是想到這件事情怎樣去辦？這種思維沒有好壞，恰恰就是這種思維的背后，我們可能會(huì)更加的在意面子，這就是我們的一個(gè)文化基因，我們的優(yōu)勢(shì)。
到了20世紀(jì)的二三十年代，開始有一批精神病學(xué)家就是弗洛伊德的追隨者，他們開始發(fā)現(xiàn)其實(shí)人的精神心理問題，不光是內(nèi)部的動(dòng)力問題，還有外部的人際關(guān)系。比如說：一個(gè)精神病人，如果他的人際關(guān)系改善了，他的癥狀就會(huì)減輕，以此來推算就會(huì)發(fā)現(xiàn)如果一個(gè)精神病人，他原來的家庭，他的爸爸和媽媽跟他之間的關(guān)系是和諧的，即使他有生物性的遺傳，精神病的遺傳條件，但是他得精神病的可能性也會(huì)大大減少。
于是有人開始關(guān)注到動(dòng)力學(xué)的治療了。動(dòng)力學(xué)和弗洛伊德的內(nèi)部的心理動(dòng)力學(xué)不一樣，這是社會(huì)心理學(xué)的心理動(dòng)力學(xué)。后來最有代表性的人物就是應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)家實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)家勒溫，至今我們做團(tuán)體的人，都在用勒溫的這種理論。
到了弗洛伊德的后精神分析時(shí)代，他的追隨者就開始延伸出來了家庭治療。有了家庭治療之后，就是用人際關(guān)系去改善人的精神疾病，這時(shí)候我們就已經(jīng)發(fā)展成對(duì)待心理治療的兩套體系：一套是內(nèi)部的體系，就是從精神的動(dòng)力層面去改變你，另外一個(gè)是從外部的人際關(guān)系去改變你。
就好像我們今天談心理成長(zhǎng)，成長(zhǎng)一個(gè)是你自己要領(lǐng)悟，要自省，要對(duì)自己了解，對(duì)自己自省、反思、慎獨(dú)，這是一種方式；另一種就是和別人互動(dòng)，在幫助別人、與別人友愛的關(guān)系過程中去實(shí)現(xiàn)。
這就好比一對(duì)夫妻來找我們做咨詢，我們可能有兩種策略：第一種策略就是讓他們兩個(gè)人分別都做個(gè)人的心理成長(zhǎng)，他們都在自己身上下功夫，然后他們兩個(gè)人都好了，婚姻夫妻關(guān)系就好了；還有第二種策略就是我們讓這對(duì)夫妻兩個(gè)人在關(guān)系中去互動(dòng)。比如說：讓他們夫妻在我們面前去扮演，直接把他們生活中的沖突表現(xiàn)出來，看看中間出現(xiàn)什么問題，我們給他們教授一些方法，然后再讓他們回到現(xiàn)實(shí)生活中去，用這種方法去改變，這就是夫妻性的咨詢。
所以婚姻咨詢的兩個(gè)路徑，其實(shí)也就相當(dāng)于我們心理咨詢和心理成長(zhǎng)的兩個(gè)路徑。在這種發(fā)展中人們開始更加認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己是什么呢？人其實(shí)是有自主性的人，人其實(shí)是有內(nèi)部的一種向上的動(dòng)力的。如果我們尊重了這股向上的動(dòng)力的時(shí)候，其實(shí)每一個(gè)人都可以做更好的自己，人們每一個(gè)人的生命它其實(shí)都有向上的動(dòng)力。
當(dāng)心理學(xué)界有這種思想的時(shí)候，我們迎來了一個(gè)思潮一股浪潮，這股浪潮是什么呢？是人本主義。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)第三股勢(shì)力，隨著行為主義、精神分析之后緊接著就出現(xiàn)了人本主義的浪潮。人本主義的浪潮最大的特點(diǎn)就是，比如說：大家都知道羅杰斯，羅杰斯是人本主義的代表人物，他提出來的一種治療方法，就是叫當(dāng)事人中心療法。
當(dāng)事人中心療法就不再是說我?guī)湍阒委?、我用技術(shù)改變你、我用藥物讓你吃，讓你去怎么樣，而是什么呢？以當(dāng)事人為中心，讓當(dāng)事人感受到自己內(nèi)部有動(dòng)力，產(chǎn)生信心，并且覺得被愛被尊重。于是你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人發(fā)生了改變，就是你充分地信任他、尊重他，他就好了，這是最主要的體現(xiàn)。所以羅杰斯的會(huì)心團(tuán)體和羅杰斯的當(dāng)事人中心療法，就是在這樣的一股人本主義的浪潮下產(chǎn)生的。
如果這樣說的話，就是說人類在向前發(fā)展的過程當(dāng)中對(duì)自己的思考，對(duì)生命的狀態(tài)追求一直都沒有停歇，我們一直在追求怎么樣去更開心更快樂更有創(chuàng)造性更有價(jià)值。
隨著人本主義浪潮的一個(gè)發(fā)展，有一個(gè)問題出現(xiàn)了“人本主義，它是一種主義，它是一種思想，它是一種浪潮，但是它沒有形成真正的科學(xué)服務(wù)模式，它沒有辦法去幫助更多的人，所以它更多的是一種思想、一種境界、一種方向和理念，所以它注定會(huì)淪落。為什么它注定會(huì)淪落為一種浪潮，它沒有辦法被普及呢？”就像中國(guó)的武術(shù)和韓國(guó)的跆拳道、日本的柔道，后者可能很容易進(jìn)奧運(yùn)會(huì)，而我們中華武術(shù)就很難進(jìn)，為什么呢？因?yàn)槲覀兲┐缶盍?，不具有可操作性?/p>
當(dāng)一個(gè)學(xué)術(shù)的思想、一個(gè)人類對(duì)自身思考的一個(gè)浪潮到來的時(shí)候，如果它不可操作，就不好普及，可是人們念念不忘這樣的一種人本主義的思潮，于是有一批人出來了，他們又開始舊事重提。其實(shí)人類是可以自身奮起反擊的。
有這么一個(gè)人，在他讀心理學(xué)博士的時(shí)候，開始研究的主題叫習(xí)得性無助。他研究習(xí)得性無助的時(shí)候用動(dòng)物去做實(shí)驗(yàn)，比如說：他把狗放在籠子里面，然后他把籠子的門打開，讓這只狗走出去，當(dāng)這個(gè)狗走到門口的時(shí)候就被電擊。每次當(dāng)它試圖要走出這個(gè)籠子的時(shí)候，就被電擊一下，多次嘗試之后，這只狗就產(chǎn)生了一種條件反射和認(rèn)知。這個(gè)認(rèn)知就是無論“我”多么努力，“我”都不能夠改變現(xiàn)狀。這個(gè)現(xiàn)狀是什么？現(xiàn)狀就是“我”不能走出這個(gè)籠子，“我”要在籠子里面待著。所以后來即便是電沒有了，籠子門開著它也不會(huì)出去了。我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)就叫做習(xí)得性無助，就是學(xué)習(xí)到的一種無助感，它就變成一種能力了。
我們生活當(dāng)中會(huì)看到這樣一種人，他會(huì)跟你說：“韋老師，在我的生活當(dāng)中我的困難在哪里......”給你講他的困難。之后我們就會(huì)自然的有一個(gè)反應(yīng)想要試圖給他說你這個(gè)困難其實(shí)是可以解決的,可是當(dāng)你說完之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他一下子用了十幾招，甚至100多個(gè)理由去否定你說他做不到。你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)不是方法的問題,而是他有一種無能為力,這個(gè)人就是一種習(xí)得性無助,就是說他被多次電擊之后躺在那里瑟瑟發(fā)抖，他根本不相信他能改變自己的現(xiàn)實(shí)。
這個(gè)研究習(xí)得性無助的人是誰呢？他就是前美國(guó)心理學(xué)會(huì)的主席、積極心理學(xué)創(chuàng)始人之一塞利格曼博士。這個(gè)時(shí)候塞利格曼的出現(xiàn)其實(shí)不是一個(gè)偶然而是一個(gè)必然，說明什么？心理學(xué)家和人類在追求自己的精神探索的過程當(dāng)中 ，想要改變自己、讓自己更好的掌控和幸福的時(shí)候，是念念不忘人本主義的。
這個(gè)時(shí)候有一個(gè)有趣的現(xiàn)象出現(xiàn)了，就是積極心理學(xué)剛剛流行的時(shí)候，人本主義心理學(xué)家試圖非常清晰地劃清界限，說積極心理學(xué)跟我們沒有關(guān)系，其實(shí)就是它的近親或者是它的兒子，或者是它的后輩。但是為什么要畫清楚這個(gè)關(guān)系呢？ 它怕玷污了人本主義，因?yàn)槿吮局髁x已經(jīng)是一個(gè)成熟的理論體系了。
而你積極心理學(xué)是個(gè)什么我還不知道？這就有點(diǎn)兒類似于在江湖上，好像是一個(gè)后輩認(rèn)了一個(gè)前輩，他認(rèn)了你這個(gè)徒弟，萬一玷污了或者影響了他的門風(fēng)和名聲怎么辦？所以他就不會(huì)去認(rèn)。而這時(shí)期的積極心理學(xué)家去寫文章總是要寫我跟人本主義是有關(guān)系的，是一體的。這是有大量的論文在研究和總結(jié)。
有意思的是當(dāng)積極心理學(xué)發(fā)展了十年、二十年之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人本主義心理學(xué)家在寫文章的時(shí)候，就說積極心理學(xué)是我們的，積極心理學(xué)是我們產(chǎn)生出來的，是我生的一個(gè)兒子，就是說有些母憑子貴了，真的是這樣一種狀態(tài)。
而這個(gè)時(shí)候的積極心理學(xué)家心態(tài)發(fā)生變化了，就是說人本主義是人本主義，積極心理學(xué)是積極心理學(xué)，就是我不需要借你的勢(shì)了，他們的支撐的背后折射出一種很好的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是什么呢？首先，人本主義，它有詬病。它的詬病就是說它沒有可操作性。
它在兩個(gè)方面有問題：第一個(gè)方面是它在科學(xué)的研究上沒有進(jìn)行一個(gè)持續(xù)的探索，科學(xué)研究的范式?jīng)]有進(jìn)行。我們知道任何一個(gè)哲學(xué)的思想和人文的思想，如果想要繼續(xù)進(jìn)行探索，就要用科學(xué)的規(guī)律的方法去進(jìn)行實(shí)踐、實(shí)證分析，不斷地在這個(gè)科學(xué)的領(lǐng)域里進(jìn)行科學(xué)探索，而人本主義在這上面沒有走到這個(gè)部分。
后來的一批積極心理學(xué)家基本上全部都是清一色的科學(xué)家。都是做實(shí)證分析，做實(shí)驗(yàn)研究是最厲害的，所以他們這些人就不愿意給那些從哲學(xué)層面和人文層面來的人本主義心理學(xué)家走到一起。
于是你就會(huì)發(fā)現(xiàn)積極心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到了一點(diǎn)，如果我們沒有持續(xù)的科學(xué)性研究，我們就會(huì)步入我們前輩的后塵。就是說積極心理學(xué)要想發(fā)展的話，它需要克服一個(gè)東西，就必須要有一個(gè)持續(xù)的科學(xué)的實(shí)證研究、實(shí)證分析。
這一點(diǎn)我們通過這十年二十年的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)，積極心理學(xué)家們確實(shí)做到了。比如說：很多的積極心理學(xué)家開始研究原來研究不清楚的哲學(xué)命題。比如說:幸福。幸福是什么呢？它不好研究,幸福是個(gè)主觀的體驗(yàn)，我們把一個(gè)主觀的體驗(yàn)可以做成量表、可以做成實(shí)驗(yàn)、可以找到大腦區(qū)域里面的某一個(gè)樂觀的一個(gè)神經(jīng)元的活動(dòng)。我們都可以找到了大腦皮層里的進(jìn)化，這個(gè)時(shí)候積極心理學(xué)一下子就高大上了，因?yàn)檎业搅松飳W(xué)的技術(shù)，找到了認(rèn)知智能的技術(shù)。
所以積極心理學(xué)家不愿意再跟他的前輩說我跟你有關(guān)系了，這就是發(fā)展的過程。那么整體回顧下來我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：積極心理學(xué)流行的背后，就是人類在追求自身更快、更高、更大、更幸福卓越的道路上必走的里程。即便是積極心理學(xué)搞不好，后面肯定還會(huì)有的學(xué)。所以我們說積極心理學(xué)是什么？其實(shí)積極心理學(xué)目前還不是一個(gè)學(xué)科。
積極心理學(xué)是一股潮流，是人類在探索自身向內(nèi)原動(dòng)力的一股力量，我們這樣去解讀就比較好了。比如說:我們做發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人格心理學(xué)，它們都已經(jīng)是一門學(xué)科，但是積極心理學(xué)還只是一股思潮。
在心理學(xué)發(fā)展史的爭(zhēng)論當(dāng)中，我們還要講塞里格曼博士的一個(gè)故事：他在接受美國(guó)CNN電臺(tái)采訪的時(shí)候，記者問他:“塞里格曼博士，你能不能跟我講一下心理學(xué)它怎么樣？你用最簡(jiǎn)單的語言去說，最好是一個(gè)字就能說清楚?！边@個(gè)提問其實(shí)是開玩笑的，塞里格曼就說了一個(gè)“好”。大家都笑了“這些太簡(jiǎn)單了”，然后又說“你用兩個(gè)字說”。兩個(gè)字說“不好”。最后開玩笑說“那你接著說吧!”他說:“我其實(shí)想說不夠好！”
那為什么不夠好呢？心理學(xué)的好是指從過去一百多年，自 1879年甚至更早一點(diǎn)，有了心理學(xué)這門學(xué)科之后，我們對(duì)人類的精神心理疾病已經(jīng)做出了診斷，我們知道了這個(gè)病是什么，我們不再覺得它是鬼魂附體，我們也不再只是說它是生物性的紊亂，我們找到了它的病根，診斷出來了。
現(xiàn)在的心理學(xué)能夠診斷出來各種心理疾病，而且不光診斷出來，還可以提出來各種治療的方法。比如說:我們有四大流派，600多種心理治療技術(shù),我們有各種各樣的抗精神病的藥物，賽樂特、百憂解等這些藥物也都生產(chǎn)出來了，我們有各種生物反饋儀……那么這就是心理學(xué)的好,心理學(xué)確確實(shí)實(shí)做出了巨大的貢獻(xiàn)。
但是它又不好，不好在哪里呢？第一個(gè)不好：它沒有服務(wù)全部的人，它只服務(wù)少數(shù)有疾病的人，可是心理學(xué)是研究整個(gè)人類的心理活動(dòng)和規(guī)律的一門科學(xué)。心理學(xué)是研究全人類健康人群及非健康人群的，然而心理學(xué)只關(guān)注疾病的那個(gè)部分，而沒有關(guān)注到正性的部分，這就好比說你關(guān)心你家孩子時(shí)只關(guān)注到你家孩子的問題，而沒有關(guān)注到你家孩子的優(yōu)勢(shì)，你這個(gè)教育是失敗的。那么從這個(gè)角度來說心理學(xué)是不好的。
心理學(xué)還有一個(gè)不好：如果只關(guān)注消極、關(guān)注問題的時(shí)候，它就會(huì)制造問題。比如說：我個(gè)人的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，大約06、07年我在做工作坊的時(shí)候，給前程無憂的一批HR去做一個(gè)心理沙龍，我現(xiàn)場(chǎng)就問大家“你們都來學(xué)心理學(xué)，你肯定是為了成長(zhǎng)，那么你們告訴我你有什么問題？”隨后每個(gè)人都舉手說：“老師我有這個(gè)問題、那個(gè)問題；我小時(shí)候我爸不疼我；我自卑；我有一個(gè)創(chuàng)傷；我有焦慮分離；我最近不知道怎么了，讓自己沒有希望、沒有目標(biāo)了……”結(jié)果每個(gè)人都有問題，有的人“哇”就哭了，這事我記得很清楚，我就用這種問題模式。
問題模式是什么模式呢？就是每個(gè)人都有各種各樣的問題，這就是問題模式。有個(gè)人哭了，問他：“你哭什么？你怎么這么快哭了？”他說：“韋老師，我發(fā)現(xiàn)大家都有問題，我一點(diǎn)問題沒有，我找不到問題，你說我這個(gè)問題是不是太大了？”我說：“你看心理學(xué)多‘害人’”。
問題模式的心理學(xué)它讓沒有問題的人產(chǎn)生了慚愧感，它讓沒有問題的人成了有問題的。于是就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些人總是在那點(diǎn)破兒事上一天到晚說“我有問題，我有問題”，就是沒有問題也制造出問題了，這就是問題模式的心理學(xué)，也是傳統(tǒng)心理學(xué)的不好。所以塞利格曼說它好又不好，但是它最終是不夠好。不夠好我們能做什么？我們可以做積極心理學(xué)這個(gè)部分的一些探索，這個(gè)是非常重要的。
那么積極心理學(xué)和傳統(tǒng)心理學(xué)到底有什么樣的不同呢？網(wǎng)上流行這樣一個(gè)故事：有一個(gè)禪師問幾個(gè)徒弟：“地里的雜草怎么樣能除掉？”徒弟們紛紛說：“師父，我用這樣方法的施肥、我用除草劑、我用鋤頭去鋤、我然后怎么樣去進(jìn)行……”做了一段時(shí)間之后，徒弟們都很沮喪地回來說：“還是沒有辦法除掉?！倍U師說：“看我怎么做?！庇谑嵌U師就到地里把莊稼種起來，之后便細(xì)心呵護(hù)那些莊稼，當(dāng)莊稼長(zhǎng)起來的時(shí)候，那些草自動(dòng)就“讓路”了。這就是我進(jìn)敵退，也就是如果當(dāng)我們關(guān)注積極優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，那些消極的東西就會(huì)退掉了。
就好比說你有勁今天能扛一百斤，如果去幫壞人去扛偷來的臟物，你就把這個(gè)一百斤的勁兒用掉了，如果你去幫助別人去做好人好事幫別人扛東西，那就意義不同了。這也就是你把一百斤的這個(gè)勁、這個(gè)情緒能量、這個(gè)身體的能量用在哪里的問題了。
因此我們就會(huì)看到，積極心理學(xué)它不再只是關(guān)注心理問題和障礙，而是開發(fā)你積極和正向的部分。舉個(gè)例子：如果我們讓一個(gè)人不要去想貓，我們跟他說：“你不要想貓！你不要想黑貓！不要想白貓、不要想花貓、不要想小貓、不要想山貓！”大家腦子里邊想什么？全部的人異口同聲說：“貓！”
我們過去就一直用這樣的方式對(duì)孩子說：“你不要?jiǎng)幽莻€(gè)東西！你不要不聽話！你不要不洗臉！你不要不吃飯！你不要……”可是你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們強(qiáng)調(diào)的這些東西孩子全部都沒有改，而我們?nèi)绻梅e極的方法去進(jìn)行就不一樣了。
我們忽略掉那些雜草、忽略掉那些問題，用積極的方法對(duì)我們的孩子說：“寶貝，你今天好像比昨天在做一件事情的時(shí)候多留意了三分鐘，你的注意力好像增加了三分鐘，注意力集中了。”孩子說：“是的嗎？真的呀，媽媽?！逼鸪跛赡軟]有多大的反應(yīng)，但是慢慢地他就強(qiáng)化了積極行為。積極心理學(xué)有很多這樣的研究，就是研究正性的東西。
接下來要問問題了，積極心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展是怎樣的？中國(guó)有沒有積極心理學(xué)？前面我講的說西方人是科學(xué)思維，中國(guó)人是倫理思維，而印度人是內(nèi)心的精神思維,也就是宗教思維。我們中國(guó)有沒有積極心理學(xué)？中國(guó)當(dāng)然有。
中國(guó)人是信奉八個(gè)字“生命向上，人性向善”。所以中國(guó)有傳統(tǒng)、古典的人本主義這樣的一種思維方式，中國(guó)人就是這樣的?！叭酥跣员旧啤蔽覀冋麄€(gè)中華民族用的都是這樣的一個(gè)方式，我們用和的思想用仁的思想，就是仁者愛人?！按髮W(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”最終我們看陽明先生的“致良知，知行合一，還有心即理”就是儒家的三個(gè)思想。
四個(gè)代表人物孔孟朱王：孔子、孟子、朱熹、王陽明，我們整個(gè)中華民族的一點(diǎn)骨血走到今天，我們核心人性的理解，其實(shí)就是善良的文化，所以我們來看整個(gè)一個(gè)中國(guó)的文化里邊，就是積極心理學(xué)思想的文化，因此來說積極心理學(xué)不是舶來品。
中國(guó)人本身就有傳統(tǒng)的積極心理學(xué)思想，就是積極思維的一個(gè)代表，這個(gè)代表人物是誰呢？就是孟子，孟子他有向內(nèi)和向外的兩種方式來管理心理的。第一個(gè)方式就是五種關(guān)系即五倫。倫就是指關(guān)系，五倫就是五種關(guān)系，五種關(guān)系亂了，人就會(huì)出現(xiàn)問題。
我們今天發(fā)現(xiàn)所有有心理問題、心理障礙、心理疾病來找我們做咨詢的人，其實(shí)就是在五種關(guān)系上亂掉了。這五種關(guān)系：君臣以前指的是管理者，過去那個(gè)時(shí)候是管理者和被管理者的關(guān)系，今天就是同事的關(guān)系，是上下級(jí)的關(guān)系。那么就是：父子有親，君臣就改成同事即同事有義，夫婦有順，朋友有信，長(zhǎng)幼有序。你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的問題都是彼此之間關(guān)系的問題。
今天好的婚姻就是好的親子教育，這樣來看，過去我們把五種關(guān)系看成是倫理學(xué)，而其實(shí)它就是心理學(xué)。
梁漱溟先生－－北大的哲學(xué)家，號(hào)稱中國(guó)最后一個(gè)的儒者。他說：“我認(rèn)為《論語》是什么學(xué)？《論語》就是自己學(xué)，《論語》既不是科學(xué)也不是哲學(xué)，也不是教育學(xué)，但是它是自己學(xué)。自己學(xué)是怎么學(xué)？就是研究自己的一門學(xué)問”。研究自己的一門學(xué)問，就是對(duì)自己有兩個(gè)途徑，第一了解自己；第二對(duì)自己有辦法。
你會(huì)發(fā)現(xiàn)孟子在孔子的基礎(chǔ)上發(fā)展出來“義”的文化。“義”就是規(guī)律；“義”就是道；“義”就是合乎情理的人之常情的規(guī)律。當(dāng)我們遵循這種規(guī)律的時(shí)候，我們就是和諧的，就是幸福的，所以五倫是指人的外部的五種關(guān)系。今天很多問題就是因?yàn)殛P(guān)系亂了，就是亂倫，亂倫不僅僅只是性的部分、狹隘的部分。
孟子說人有四肢，先有四端。人有四肢，兩只手，兩只腳，人沒有四肢不能行走于這個(gè)世間，而人心有四端，是精神的自我，也要有行走的，所以無羞惡之心，非人也；無惻隱之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
那么羞惡之心、惻隱之心、辭讓之心、是非之心，這些東西都是人的心理的資本。當(dāng)時(shí)參加中國(guó)首屆文化心理學(xué)高峰論壇，我寫過《中國(guó)人的心理資本》這篇文章，就是以四端來寫的，發(fā)在美國(guó)《學(xué)者雜志》被他們摘錄過去了。
古代積極心理學(xué)思想的代表者，就是中國(guó)的孟子。而現(xiàn)代積極心理學(xué)，西方積極心理學(xué)的代表者是塞利格曼。
講積極心理學(xué)的這幾年，走到哪里基本上都會(huì)有這張圖拿過來。所以塞利格曼說幸福有五個(gè)元素組成，第一個(gè)是積極的情緒及良好的人際關(guān)系，還有意義，還有沉浸其中、參與和成就。現(xiàn)代心理學(xué)，現(xiàn)代心理科學(xué)做出來的研究、實(shí)證分析和我們傳統(tǒng)的積極心理學(xué)其實(shí)思想完全一樣的。
所以“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂乎？”“人不知而不慍，不亦君子乎？”我們說孟子的思想“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”它是一種完全的積極思維。我們看到民間很多這種積極心理學(xué)，比如說：“塞翁失馬，焉知非福，塞翁再失馬，焉知非非?！敝袊?guó)人本身就有的一種積極心理學(xué)自我認(rèn)知和能力的存在。
積極心理學(xué)不是舶來品，積極心理學(xué)中國(guó)自古至今就有，所以我們的積極心理學(xué)走本土化的道路是最適合的。
這幾年我一直受彭凱平教授(我的老師之一)的影響，做了兩個(gè)方面的探索，一方面是心理技術(shù)的探索，一方面是在本土積極心理學(xué)的思想上面探索。
比如說在第二屆中國(guó)國(guó)際積極心理學(xué)大會(huì)的時(shí)候，我就提出這樣的論文——《積極心理團(tuán)體治療技術(shù)》，積極心理團(tuán)體治療技術(shù)的這個(gè)本土化的探索，當(dāng)時(shí)做了這個(gè)報(bào)告。第三屆的時(shí)候我交了四篇文章，包括其中一篇《向孟子學(xué)積極心理學(xué)》，還有一個(gè)《24節(jié)氣心理建設(shè)的方法》。
那么今年的8月份中國(guó)國(guó)際積極心理學(xué)大會(huì)將在深圳舉行，我在這里提醒大家有機(jī)會(huì)到深圳去參加中國(guó)第四屆國(guó)際積極心理學(xué)大會(huì)，這是一個(gè)非常有價(jià)值的會(huì)議，這屆大會(huì)由彭老師擔(dān)任主席（已經(jīng)連續(xù)四屆了），教育部做指導(dǎo)單位，清華大學(xué)來舉辦的。會(huì)議上面我遞交的積極心理學(xué)技術(shù)本土化探索實(shí)踐的四個(gè)方向的論文，就是跟我們今天這個(gè)話題有一些關(guān)聯(lián)的。
2012年的時(shí)候，我應(yīng)邀到孟府去講學(xué)——向孟子學(xué)積極心理學(xué)，帶著我廣州大學(xué)心理技術(shù)研究生班的學(xué)員，當(dāng)時(shí)正好有一批山東省的研究孟子學(xué)問的學(xué)者就在孟府里邊。在孟子像的前邊，我給大家做了一個(gè)分享，從運(yùn)用傳統(tǒng)積極心理學(xué)思想轉(zhuǎn)換現(xiàn)代積極心理學(xué)技術(shù)為中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)服務(wù)，用這樣一個(gè)理念去做了分享。
后來我們網(wǎng)校36門課之一《向孟子學(xué)積極心理學(xué)》的錄制，又再次回到這個(gè)地方錄課?？梢哉f是第一個(gè)在孟府孟廟講心理學(xué)，尤其是講積極心理學(xué)的一個(gè)學(xué)者?，F(xiàn)在這本書由鳳凰出版?zhèn)髅匠霭媪?，所以這也開啟了我們向中國(guó)傳統(tǒng)積極心理學(xué)思想學(xué)習(xí)的一個(gè)思潮。
我們?cè)诿细畬W(xué)習(xí)積極心理學(xué)當(dāng)中，我會(huì)把孟子的積極心理學(xué)分為五個(gè)方面：善良的能力、道義的力量、恭敬的行為、智慧的選擇和快樂的方法。然后每一個(gè)方面再有五個(gè)方面，比如說善良，有仁愛的心，仁愛的心能戰(zhàn)勝一切，每個(gè)人可以做個(gè)好人，潛移默化的教育，當(dāng)然這只是初步的探索。
去年年底我又再次到孟府錄制《向孟子學(xué)積極心理學(xué)》我們網(wǎng)校這門課程的時(shí)候，孟子研究院的殷延祿主任和我一起又進(jìn)行了一次交談，對(duì)我們做這樣的探索給予很高的肯定，而且還給我們上了半天的課，他從國(guó)學(xué)的角度來進(jìn)行探索，專門講述孟子的積極心理學(xué)思想文化。
積極心理學(xué)的本土化與技術(shù)化（下）
來自一葦渡心
這個(gè)給大家說的是什么呢？就是我們要有我們中華文化的自信。就在我講課之前的前幾分鐘，我看到一篇有關(guān)我們中國(guó)的GDP和中國(guó)目前的一個(gè)經(jīng)濟(jì)狀況的新聞，隨后我寫了一些東西發(fā)在我們的微信群（我的那個(gè)工作人員的群）?！爸腥A民族比任何時(shí)候都更接近我們的偉大復(fù)興”那么這句話是誰說的呢？是我們的主席說的。就是在這樣一個(gè)時(shí)代里邊，我們應(yīng)該有充分的文化自信。
我記得我有一次參加彭凱平老師舉辦的積極心理學(xué)研討會(huì)，當(dāng)時(shí)在清華大學(xué)舉辦的，國(guó)內(nèi)有40多個(gè)大牛全部到位了，心理所的所長(zhǎng)，中國(guó)心理協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，各個(gè)大學(xué)的心理學(xué)的院長(zhǎng)，去了40多個(gè)。作為一個(gè)應(yīng)用者我也很榮幸去參加了這次的會(huì)議。
當(dāng)時(shí)在會(huì)上彭老師就說到一段話，我原話記不得了，大概意思是說，當(dāng)我們?cè)偃コ绨菸鞣降男睦韺W(xué)的時(shí)候，其實(shí)西方人已經(jīng)在為心理學(xué)找出路，他并且發(fā)現(xiàn)東方文化是心理學(xué)未來的出路。
我記得彭老師也曾經(jīng)勉勵(lì)過我說：志中其實(shí)你研究的這些東西放到美國(guó)去講，一定是最先進(jìn)的，他們都很喜歡聽這些東西。所以我覺得我們首先要有一種文化自信，有了這種文化自信，我們就敢去把我們老祖宗的很多積極心理學(xué)的思想拿出來，用現(xiàn)代心理科學(xué)的方法去轉(zhuǎn)換各種的心理技術(shù)，這是我們的一個(gè)方向。
大家請(qǐng)看上面這張圖片，積極心理學(xué)技術(shù)的功能與目標(biāo)。我們經(jīng)過這幾年的一個(gè)探索，包括我出了《二十六堂積極心理學(xué)的技術(shù)課》、《生命中的貴人》、《向孟子學(xué)積極心理學(xué)》，還有接下來我們準(zhǔn)備出版的《六十八種積極心理學(xué)技術(shù)》這本書。
我們的網(wǎng)校里積極心理學(xué)是一個(gè)系。積極心理學(xué)技術(shù)和本會(huì)團(tuán)體心理咨詢，這是兩個(gè)本土化的探索，和現(xiàn)代心理科學(xué)結(jié)合，我們專門設(shè)了一個(gè)系，一共有七八門課。
為什么我那么重視它呢？積極心理學(xué)要想真正地發(fā)揮得很好，我們要想真正的為這個(gè)社會(huì)做更多心理學(xué)的服務(wù)，像我一開始講的用心靈溫暖心靈。如果我們要真的做到用心靈溫暖心靈，讓更多的人因?yàn)樾睦韺W(xué)而受益，它必須要有一個(gè)技術(shù)化，有一個(gè)技術(shù)載體在中間。
心理科學(xué)的知識(shí)，通過技術(shù)這個(gè)橋梁傳遞到社會(huì)大眾中間去，為老百姓的幸福生活保駕護(hù)航，所以我們要在積極心理學(xué)這個(gè)本土化方面探索，如果我們?cè)诜e極心理學(xué)技術(shù)上探索的話，我們就繞不開一個(gè)東西，就是積極心理學(xué)技術(shù)及積極心理學(xué)技術(shù)的分類。
我們?cè)诮?jīng)過實(shí)踐和實(shí)證研究把它分為四種，第一種是積極情緒培育，積極情緒培育就是培育我們的積極情緒，比如說我們的自豪，我們的驕傲，我們的樂觀，我們的興趣，我們的滿意，這些滿意、樂觀、自豪，就是積極情緒，我們對(duì)于青少年的心理教育也要圍繞這些積極情緒培養(yǎng)。
再比如說，我們今天要在積極品質(zhì)上去進(jìn)行訓(xùn)練。我在教班主任去做班會(huì)的時(shí)候，直接就是我們今天新開班了，然后建立班級(jí)的文化。班主任讓每一個(gè)同學(xué)寫出一個(gè)自己的金字招牌，這個(gè)金字招牌就是你擁有怎樣的品質(zhì)？你是善良的，你是樂觀的，你是勇敢的，你是堅(jiān)強(qiáng)的，你是好學(xué)的，你是上進(jìn)的，你是樂此不倦的。那么好，請(qǐng)你寫出來，寫出來并根據(jù)你寫的這個(gè)品質(zhì)來進(jìn)行演講，讓每個(gè)同學(xué)都上臺(tái)演講，底下掌聲雷動(dòng)，然后把全部同學(xué)的金字招牌放在一起做一幅班級(jí)的積極品質(zhì)圖。
班級(jí)每一個(gè)人都有一塊金字招牌，我們每一個(gè)人擦亮自己的金字招牌，讓自己立于這個(gè)社會(huì)，立于這個(gè)人世間，那真的就是少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年智則國(guó)智，少年心理有能量，那么整個(gè)國(guó)家的心理資本也就上來了，所以積極心理品質(zhì)練習(xí)就是讓一個(gè)人自信，讓一個(gè)人自我，讓一個(gè)人自尊自強(qiáng)，很重要的一個(gè)方向。
積極情緒上來了，就撤銷了我們的消極情緒。我們悲觀，我們消極，我們傷心，我們彷徨，我們恐懼，我們焦慮，這些東西是消極情緒，消極情緒用原來的問題模式是關(guān)注消極情緒。比如說讓他去表達(dá)，讓他去說的那個(gè)就是傳統(tǒng)模式。積極心理學(xué)的模式是培育你的積極心理情緒，這里邊有很重要的概念，是有學(xué)者專門進(jìn)行了研究的，一旦積極情緒培育起來，它就會(huì)自動(dòng)撤銷消極情緒的。對(duì)，就是不知不覺中那些情緒就不見了，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你這個(gè)人又變得很開心、很快樂，這個(gè)是特別有意思的，這就是積極意義的轉(zhuǎn)換。
然后是積極人際關(guān)系的建設(shè)。比如我寫的那本書《生命中的貴人》，就是一位心理學(xué)家的三十六個(gè)貴人，我寫完之后，又寫了三十六封信去拜訪我的這些貴人。這個(gè)“生命中的貴人”，就是我們積極心理學(xué)技術(shù)里邊的一個(gè)很重要的人際關(guān)系建設(shè)的技術(shù)。
我記得網(wǎng)校里有一個(gè)學(xué)生對(duì)我說：“韋老師，我以前解決不掉我生活的問題，我學(xué)了心理學(xué)好多年，一直不喜歡這，不喜歡那，我的老公，我的婆婆，他們?nèi)绾?.....直到我遇到網(wǎng)校，有一天我做了一件事情，我寫一封信給我的婆婆，表達(dá)我對(duì)她真實(shí)的感恩。我寫完之后我不覺得什么，她卻很感動(dòng)，但是我突然之間發(fā)現(xiàn)，我內(nèi)心里面仿佛變了一個(gè)人，這叫什么呢，這叫感恩技術(shù)?。「卸骷夹g(shù)之感恩拜訪??！它其實(shí)就是人際關(guān)系建設(shè)的技術(shù)啊，突然之間仿佛峰回路轉(zhuǎn)了，退一步海闊天空了，突然之間就是那種輕舟已過萬重山，心舟已過萬重山，不再是輕舟是心舟了，人生一下子就豁朗起來了！”
還有太多積極意義轉(zhuǎn)換這個(gè)就不講了。我給大家看一看，我們這四個(gè)技術(shù)的分類，目前我是在做一本書，積極心理學(xué)技術(shù)的《六十八個(gè)積極心理學(xué)技術(shù)》，就是積極情緒培育這個(gè)部分的我們有一批技術(shù)，然后積極的意義轉(zhuǎn)換有一批技術(shù)，積極品質(zhì)練習(xí)有一批技術(shù)。
比如說我們就舉個(gè)例子，積極情緒培育其實(shí)就是“桃花朵朵開”。我們的作家畢淑敏，她是一個(gè)心理學(xué)的博士，也是二級(jí)心理咨詢師，畢淑敏老師有一個(gè)技術(shù)叫“我的五樣”。
當(dāng)時(shí)還沒有積極心理學(xué)，后來我在做團(tuán)體的時(shí)候結(jié)合團(tuán)體心理技術(shù)，就把積極心理學(xué)放進(jìn)去，做出了積極心理學(xué)技術(shù)，就是我的五個(gè)優(yōu)勢(shì)。
我的五個(gè)優(yōu)勢(shì)畫一朵桃花，每一朵花瓣上面就有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，然后把這個(gè)優(yōu)勢(shì)給講出來分享給他人，在做團(tuán)體的時(shí)候效果就很好！一下就振興起來了。
我記得我們有一個(gè)視頻是“寶貝對(duì)你說”，我在東北吉林省吉林市豐滿第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)做的3000人體驗(yàn)式的家長(zhǎng)會(huì)上面用的就是“桃花朵朵開”，讓每一個(gè)家長(zhǎng)去說自己孩子的優(yōu)勢(shì)，結(jié)果有的家長(zhǎng)就說，唉！我的孩子還有優(yōu)勢(shì)啊！以前我都是覺得他有問題呀！
后來他們學(xué)校的合唱團(tuán)唱了一首歌《寶貝對(duì)你說》“你睡著了，手掌緊握，臉上有淺淺酒窩，這一刻我想對(duì)你說......”之后只聽“哇”地一聲所有家長(zhǎng)都哭了。我記得當(dāng)時(shí)他們的教育局長(zhǎng)都在哭了，因?yàn)樗谧鲞@個(gè)體驗(yàn)也想到他的孩子。 這次活動(dòng)讓家長(zhǎng)們認(rèn)識(shí)到自己平時(shí)沒有看到孩子的優(yōu)點(diǎn)而是天天盯著孩子的問題，所以說這個(gè)體驗(yàn)是很有威力的。
這個(gè)視頻在我們的公眾號(hào)里有，大家想看都是公開的。給大家舉這個(gè)例子，比如說積極品質(zhì)練習(xí)，像“戴高樂”是個(gè)熱板凳，我想很多做團(tuán)體的人都會(huì)做，但是我們?nèi)绻凑辗e極心理學(xué)的理念和方法去做就完全不一樣。我在軍隊(duì)里做過，在企業(yè)里做過，在大學(xué)里做過，在我們成長(zhǎng)性的工作坊里都做過，有機(jī)會(huì)大家可以看一看。
積極意義轉(zhuǎn)變其實(shí)就是我們對(duì)自己過去的經(jīng)歷怎么樣辦？我過去跟大家講過積極心理學(xué)功能，它有兩個(gè)功能，第一個(gè)就是改寫過去的不良情緒，第二個(gè)是塑造未來的積極情緒。
積極心理學(xué)它不是積極成功學(xué)，它不是不關(guān)注問題，它不是說這個(gè)人病入膏肓有心理創(chuàng)傷我們把它避開，在外邊揉啊按摩啊不去做手術(shù)，我們要通過積極意義的轉(zhuǎn)換還是要面對(duì)他的問題，但是以積極的視角去做這個(gè)的，所以積極心理治療它一樣的要向問題下手。
積極心理學(xué)不是積極成功學(xué)，不是心靈雞湯，更不是放點(diǎn)味精的雞湯，不是說每天早上說點(diǎn)什么陽光的語言就叫積極心理學(xué)。積極心理學(xué)是有一套科學(xué)的東西，完全符合腦的認(rèn)知和規(guī)律去進(jìn)行的。
所以大家只要抓住積極心理學(xué)的理念，然后去轉(zhuǎn)換和制作積極心理學(xué)技術(shù)，你就會(huì)在積極心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域里有很大的一個(gè)進(jìn)展，一定要有心理技術(shù)積極心理學(xué)技術(shù)制作的這樣的一個(gè)思維。
我在中山大學(xué)開的第一屆積極心理學(xué)技術(shù)高級(jí)研修班，后來又在山東威海開了第二屆，再后來又在網(wǎng)上開了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)班，開完之后才辦了網(wǎng)校。
在這之前我先給彭老師打電話，我說老師我怕我講錯(cuò)了，積極心理學(xué)它的核心理念是什么？什么是積極心理技術(shù)？我就問他兩個(gè)問題，彭老師說你也不要太過于較積極心理學(xué)這個(gè)真兒，它其實(shí)就是把人性中的真善美發(fā)掘出來，激活出來，讓人去發(fā)揮作用，只要你沿著這樣的理念，你做得很多的東西就是積極心理學(xué)，我們不一定非要給它去分類、非要搞成對(duì)立、非要搞成什么你是傳統(tǒng)心理學(xué)，我是積極心理學(xué)，好像我們不是一起的，好像要對(duì)立的，你只要是人心向善，你干什么都行，只要是你公心越來越多，善心越來越多，你用善念善知善行那就沒有問題。
關(guān)于技術(shù)的部分，彭老師說其實(shí)你做的這些事，做的這些工作，用的這種方法，有了前面的理念的指導(dǎo)就是積極心理學(xué)技術(shù)。這樣子一聽我就會(huì)更加的高興，他解決了我的一個(gè)什么困擾呢？以前我學(xué)的那些積極心理學(xué)的技術(shù)是不是沒用的？不是的，你只是一下子把它轉(zhuǎn)變過來了，明白嗎？所以積極心理學(xué)是在笑著，是在舒服著，是在流著眼淚開開心心的像過山車一樣的成長(zhǎng)自己，這是太美妙了！
我們就要制作積極心理學(xué)技術(shù)分四步:第一步理論的技術(shù)化，第二步技術(shù)的工具化，第三步工具的藝術(shù)化，第四步技術(shù)的智能化。這個(gè)部分我不講了，以后《星期三心理學(xué)時(shí)間》我會(huì)給大家繼續(xù)講下去，我在這里就跟大家公布一個(gè)消息:我正式?jīng)Q定到了9月1號(hào)我們網(wǎng)校招生結(jié)束之后，我們韋志中心理學(xué)網(wǎng)?！缎瞧谌睦韺W(xué)時(shí)間》的微信群不解散，至少每個(gè)月我還有一堂課給大家，把好的前沿思想和技術(shù)給大家，所以這個(gè)群你們平時(shí)和我們網(wǎng)校的學(xué)員還有分享大使讀讀書。
“用心靈溫暖心靈，讓更多的人因?yàn)樾睦韺W(xué)而受益”不是一句口號(hào)，“用心靈溫暖心靈”你怎么溫暖別人呢？首先你是一個(gè)會(huì)練九陽心功的人，你是一個(gè)有溫度的人，所以積極心理學(xué)等于說練的是什么路線？練的是九陽真經(jīng)的功夫就是正的功，那么正的是陽的，陰的是什么呢？陰的是陰的，那么陰陽要平衡，為什么積極心理學(xué)會(huì)有呢？是因?yàn)檫^去我們太陰了，所以我們現(xiàn)在要陽，陰盛陽衰了，所以我們現(xiàn)在才有積極心理學(xué)。
整體的用一句話來說:用心靈溫暖心靈，如果都是陰的，你就是塊冰，你怎么去暖化另外一塊冰？如果你是一個(gè)有溫度的人，那么別人慢慢會(huì)被你融化，然后會(huì)享受自己成長(zhǎng)的快樂。
所以“用心靈溫暖心靈”它不是一個(gè)口號(hào)，它是一個(gè)技術(shù)，它是積極心理學(xué)，這樣子我們才能夠用我們的心靈溫暖更多的人，更多的人再溫暖更多的人，真正地實(shí)現(xiàn)了讓更多的人因?yàn)樾睦韺W(xué)而受益。
當(dāng)然了，大家如果進(jìn)一步的要去了解我這個(gè)人，了解我們的網(wǎng)校，了解我們的積極心理學(xué)，我建議大家，還是要看一看之前我們拍的一個(gè)50分鐘的紀(jì)錄片，我把這個(gè)紀(jì)錄片發(fā)給大家，大家有時(shí)間的把它保存起來。
另外就是現(xiàn)在我的第二個(gè)微信號(hào)還有500個(gè)位置，我在這里把微信號(hào)也再次給大家公布一下，有一些特別想加我的人你們就直接加我的第二個(gè)微信號(hào)18602015933。
今天的《星期三心理學(xué)時(shí)間》就到這里，謝謝各位！希望大家聽完之后在咱們每個(gè)群里發(fā)表自己的感想，學(xué)習(xí)是要有進(jìn)有出的，這是學(xué)習(xí)的最大化，讓我們慢慢的形成一種學(xué)術(shù)氛圍，再會(huì)，下周再見！
（本文由于琴、孟祥梅、王紅娟、董彥彩、李秀丹、李英榮、李青蘭、楊喆然、劉燕飛根據(jù)韋老師星期三心理學(xué)時(shí)間錄音整理而成，感謝團(tuán)隊(duì)成員的辛勤付出?。?/p>
