地震、海嘯、霧霾、溫室效應(yīng)、全球變暖、戰(zhàn)爭、恐怖主義…這一切，不是大自然向人類索債，就是人類之間的造孽與借債與還債！
不知道野居的低等動物的語境里有無債這個概念，莫須有吧。但在人類社會里，自打進(jìn)入可信史以來，這個東西就一直存在并困擾著我們。在5000年前，人類已經(jīng)在使用復(fù)雜的信用體系而不僅是物物交換來進(jìn)行商品交易，信用體系的存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于硬幣和貨幣的出現(xiàn)。什么是債？答：信用，或者說他就是承諾兌現(xiàn)法則。
北宋人范仲淹有詩一首《書善門示人》謂：
一派青山景色幽，前人田地后人收。
后人收得修歡喜，還有后人在后頭。
中國人習(xí)慣作總結(jié)，比如國家有“國史”、地方有“方志”、家族有“家譜”、個人有“人傳”，這也是中國文人的最大興趣所在。也難怪，寫史的大概除了司馬遷的膽子大一點以往，多數(shù)都是“當(dāng)朝人不做當(dāng)朝史”的，這估計也是中華文化一直得以延續(xù)而不曾中斷的緣由之一吧。其實，這“史、志、譜、傳”說到底，就是“債”，不是寫的債起，就是說的債滅。
所謂“治大國若烹小鮮”，其“烹”，是指手段，或“舉”或“負(fù)”，而“小鮮”則是泛指的“債”，國債、地方債、組織債……
一個人的力量永遠(yuǎn)是有限的，于是就要學(xué)會舉債。但前提是你舉的是“負(fù)債”而非“欠債”，二者雖是一字之差但卻天壤之別，富人玩的是負(fù)債，而窮人過的是欠債。
債者，“人”之“責(zé)”也！對于債的理解，其實每個人都不太一樣的，若按國家與民族來比較，美國與中國也是不一樣的。美國人就喜歡舉債，所謂的提前消費，中國人在這方面就特別保守，不過隨著近年我們的恩格爾系數(shù)的變化，我們也開始提前消費了。
宗教家眼里，債是因果；
政治家眼里，債是選票；
金融家眼里，債是泡沫與預(yù)期；
企業(yè)家眼里，債是“量本利”邏輯…叫別人投資，是向別人借債，投資別人，那叫讓別人借債。
從這個意義上講，世間人人皆賭徒，為何呢？賭者，玩“錢”之“人”也。
直接開口借不好，于是變一大堆花樣與名頭來玩，美其名曰：股票、古玩收藏、基金、股權(quán)、保險、債券、外匯、信托、期權(quán)…可以說，世上擁有財富最多的人，就是最會借債的人！當(dāng)然，因為借得多了，臉紅了，心虛了，便不失時機(jī)地做些返還，美名為：慈善。自然，這群最會借債的人也成了慈善家！用馬克斯·韋伯的話講，那叫“資本主義的原罪與精神并存”。誠然，這樣的行為一旦擴(kuò)大并交叉后，便也衍生出了感情債、命債、面?zhèn)⑷饲閭⒄Z言債、政治債、戰(zhàn)爭債等等。
正所謂，沒有交易就沒有屠戮，但是，可能嗎？我們很多人為了表明自己的高大上，逢人便說自己從來不曾向別人借過錢，而且還表現(xiàn)出一副不屑的樣子，其實，這是一種幼稚的表現(xiàn)，不借錢不等于說你就不負(fù)債。不信，查一查，你縱使負(fù)的不是個人的債，也是銀行的債，須知，銀行的債也是大眾的債。難道，大眾不是人嗎？
世上是沒有圣人的，即便講有，那也是群眾按“需要”進(jìn)而找一個代表人物來塑造而已。什么是社會？很簡單，就是A借B的錢，B再向C借，C再向D借，D再向E借…最后形成一個大債體。
玩企業(yè)，說到底，就是玩兩樣?xùn)|西：1、資產(chǎn)（有形與無形）；2、現(xiàn)金流。前者是根本，后者是載體。至于什么品牌、戰(zhàn)略、遠(yuǎn)景、營銷、廣告、策劃、人力資源、流程再造、財務(wù)管理等等，要么是手段，要么是障眼法。
企業(yè)的運動規(guī)律，第一要講賺錢能力，第二要講有錢能力（即借債）。
故此，債的全部內(nèi)涵就三點：
一、債的本質(zhì)是時間。比方說吧，一個大善人欲借給你一個億，條件是1年還，我估計你不敢要。倘若是10年還，你可能敢要。為什么呢？一來通貨膨脹是一定的，二來時間跨度大，你的權(quán)變空間自然就大。
二、債的基礎(chǔ)是信用。做人講人品，做企業(yè)講品牌，玩政治講政品，不然，你的信用一旦被稀釋，就借不到債了，很可能就此完蛋。人的全部奮斗目的，都是為了征信，這信越大，事業(yè)就越大，因為你可以舉更多的債。
三、借債永遠(yuǎn)先于還債。人，從生下來發(fā)出的第一聲干擾別人的“噪音”與吃的第一口奶，到死后睡的棺材并占用的墳地（死無葬身之地之徒不在此列），都是不折不扣的借債。當(dāng)然，從大的基本面上而論，人來到世間，有的主要是來還債，有的是有借有還，有的干脆是來借債。
盡管負(fù)債是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體的基礎(chǔ)，但是在經(jīng)濟(jì)思想史中“債”一直是一個未被充分研究的概念。所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都認(rèn)為，貨幣的出現(xiàn)取代了復(fù)雜的物物交換，使人類的生活變得更加方便。這種觀念存在的問題在于沒有半點證據(jù)支持這種說法。經(jīng)濟(jì)學(xué)這東西，現(xiàn)在表面上好像是越研究越專業(yè)，其實質(zhì)是越研究越鉆牛角尖。我的觀點，經(jīng)濟(jì)學(xué)實質(zhì)就是對社會生活的痕跡進(jìn)行高度及理性的概括而已，它的整個底盤應(yīng)當(dāng)是歷史學(xué)與倫理學(xué)。很多人只知道讀亞當(dāng)斯密的《國富論》，而忘記讀他的另一本《道德情操論》，這是不得要領(lǐng)的。
離開債或者債的運動規(guī)律來談經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本不靠譜。書齋里的學(xué)者，如果不知道政治最高層的想法，不知道監(jiān)獄里的潛規(guī)則，不知道農(nóng)貿(mào)市場里平民百姓的討價還價，不知道青樓妓院里的插科打諢背后的交易邏輯，不知道軍隊里的軍餉交易，不知道乞丐行業(yè)里的競爭規(guī)則，最好先把嘴巴閉上。
如果我們把正史與野史認(rèn)真觀照一遍，且結(jié)合人之常情，你會發(fā)現(xiàn)，貨幣并不是以物物交換的替代者的形式出現(xiàn)，它原本就是以一種度量尺度，一種抽象物的形式，同時也作為人類之間的關(guān)系（債務(wù)與義務(wù)）出現(xiàn)的。在沒有貨幣的年代里，人們并不“易貨”，他們互相饋贈，有時以進(jìn)貢的形式，有時會在晚些時候得到回贈，有時則是純粹的禮物。貨幣的出現(xiàn)不是為了方便交易，而是類似于埃及等古國或蘇美爾的神職人員為更有效地收稅或計算財富而創(chuàng)造出來的。價格概念和冷漠的市場應(yīng)運而生，它們吞噬了人類社會原本擁有的一切溫情脈脈。是金錢讓責(zé)任和義務(wù)變成債務(wù)，欠債還錢的常識腐蝕了人類彼此關(guān)愛的本性。因此，一旦我們理解了債務(wù)的社會起源，我們就會樂于在條件發(fā)生改變時重新協(xié)商債務(wù)問題，無論他是抵押貸款、信用卡債務(wù)、學(xué)生貸款、還是整個國家的債務(wù)。
今天我們談拉動內(nèi)需，我們明白債務(wù)的學(xué)問了嗎？
今天我們在談供給側(cè)改革，我們透析債權(quán)的形成及其變易了嗎？
債，是每個人的入世券。
真的成熟，應(yīng)當(dāng)從學(xué)習(xí)債的學(xué)問入手！
