第一章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網絡教育學院。
【經文】
子罕言利與命與仁。
【白話解釋】
有問有答名為語，無問而自己說名為言。本章孔子很少直接說利、命、仁這三件事情。
為什么很少說呢？因為世間的利在孔子看來都不是利，孔子的“利”是結合知命與行仁的內涵，且能通達性與天道。“命”是能通達天命，懂得趨吉避兇。而“仁”是利他的心態與行持。站在利他的本質上充實自己歷事的能力與通達性與天道的學問。這三件事情，一般人或者聽不懂，或容易誤聽，或不愿聽，或聽而毀謗，因為不契機，故孔子少言。
【章旨】
此章論孔子希言難及之事也。
謝秋蓮:
學生試答子罕篇第一第二章問題，拋磚引老師們之玉：
第一章問題1.孔子為何罕言利命仁？若在今日之下，孔子會不會多言利命仁？
答：為何罕言這三者，老師在白話解釋中已經為我們做了指點：這三件事情，一 般人或者聽不懂，或容易誤聽，或不愿聽，或聽而毀謗，因為不契機，故孔子少 言?？鬃右虿氖┙?，在弟子們或其他人對利、命、仁有疑問，想搞懂時，根據提 問者的悟性和存心等，做出深淺次第不同的答案。
在今日之下，孔子恐怕更罕言了，因為今人習染更深。嗜欲深者天機淺，悟性更差 ，更不好說了。
2.利命仁三者有何相互關系？
答：知道何為真利，通達形而上的內涵，才知宿命、才能立命、才知如何趨吉避兇。 而立命、改命必須依靠形而下的仁，靠利他的行持。
這三者是相輔相成的。三者也可以有其他的次第。比如知道何為利，才能安仁， 安仁則知修道，修道能立命。
要知道何為真利，何為天命，何為仁，必須跟隨有傳承的明師、經典學習。
第二章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網絡教育學院。
【經文】
達巷黨人曰：大哉孔子。博學而無所成名。子聞之。謂門弟子曰：吾何執。執御乎。執射乎。吾執御矣。
【白話解釋】
古代五百家為一黨，猶如現今的村、坊、里，“達巷”是一個黨的名稱，今山東滋陽縣溪北五里。達巷黨人，姓名不傳，或是指項橐，或是指甘羅，難以考訂。
達巷黨人稱贊孔子很偉大，所學的學術包括形而上的天道與形而下的人道，非常廣泛，因而不能指稱孔子是哪一方面的專家。孔子聽聞達巷黨人的稱贊，便對弟子們幽默的說：既然我是不能以一藝成名，那我要找哪一門專長來成名呢？在六藝里面，我究竟要學駕車？還是學射箭呢？我看我還是認真學駕車好了，因為駕車比較容易，一學成功，我就是一位駕車的專家了。
此章雖是孔子表現謙虛，但更有趣的是以幽默的語氣不敢承擔博學。
【章旨】
此章記孔子聽聞他人贊譽自己，以幽默的方式表達謙虛。
1.達巷黨人的贊嘆是否過當？如何證明？
答：一點不過啊。孔子博通道藝，其仁如天，其智如神。通達性與天道的這一分論語多章提及，比如孔子自陳“空空如也”“天生德于予”。在藝上孔子也是樣樣精通，上知天文下知地理。證據很多，比如他以禮聞名諸侯；比如他音樂造詣很深，辨琴能想象出作者的樣貌、內涵，還幫魯國訂正禮樂；比如他是博物學家，在齊國辨識怪鳥商羊、與魯國權臣季桓子辨別土怪羵羊；他掐指一算能知道千里之外哪里起火了；比如他是外交家、軍事家，夾谷之會，從強國齊國手中贏回三座失去的城 池；他是政治家，三個月將中都治理出大同氣象……
2.本章從何處可以看出孔子的幽默？
答：能以看起來比較卑微的車夫來比喻自己，造成一種沖突——博學與執御（駕車）的沖突，其實駕車中又蘊含中深厚的道理。
3.如何使自己成為幽默的人？
答：幽默與貧嘴、搞笑的區別在于是否有內涵。要幽默首先得有深厚的內涵，其次心態要平和，要把自己放低，敢于拿自己打岔。再來語言要有沖突性。
第三章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網絡教育學院。
【經文】
子曰：麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。
【字詞解釋】
冕：禮帽。
純：絲織品。
泰：驕泰。
【白話解釋】
孔子說：用麻織成的禮帽，要用兩千四百縷經線，麻質很粗，必須織得非常細密，頗費工夫，是合乎禮制的。而今用絲來制成禮帽，絲雖然比麻貴，但絲質細，容易織成，手工簡易，雖不是古人所用的材質，但現在都改用絲做的禮帽，我跟從大眾用純絲做的禮帽。古代臣見君主，依禮，在堂下就必須拜，如果君主說不用拜，則升入堂上再拜。而今臣子卻都直接上堂才拜，行為驕慢，誰在堂下即拜，誰就違背眾人的意思。但我還是主張在堂下行拜禮。
用麻織成禮帽改為絲織，不但沒有其他弊端，且便宜許多，所以孔子取其儉。至于堂下拜改為升入堂上再拜，那是當時為人臣驕泰的作風。既是既定的禮節，孔子即依國家禮制，遵從在堂下先拜，再上堂拜的禮制。雖然在堂下拜，看不見君主。但是依禮不論看得見或看不見，都必須拜，這是對國君的禮節。所以一則可以從眾，一則不得不違眾。
【章旨】
此章記孔子依禮有從俗有不從俗，從容中道。
第四章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網絡教育學院。
【經文】
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【白話解釋】
意是心里起的念頭，有私意有公意。有喜怒哀樂的情緒。毋意是意念的體性空，待境而生，如遇順境方有歡喜心或貪心，遇逆境則不生上述之心，但若知逆境對自己的耐心與堅忍是一種幫助也會產生歡喜心?？傊哪钍菍撤侥苌荒茏孕陨?，謂之好意。
必是在面對境界時，在功過、是非、利弊兩端，取順應時機的那一端，毋必就是必的自體性空，要辦的事或相處的人兩端都不一樣，兩端中哪一端是必要也得看時機而定。
固是執持事理，毋固是固的體性空，執持事理的體性空，所以執持事理也需觀待時機而有所改變，例如謙虛是美德，但對某些剛強者，度化他們反而不能用謙。老師有時用折法方能調伏調皮搗蛋的學生。
“我”是于身心名言安立的總稱，而毋我是對自我的誤執，我的體性空，非實有，一般人卻以為有個實體的我而堅持不舍。孔子在周易系辭傳里說：“精氣為物，游魂為變”陰陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物，而觀待游魂的結合生起的生命現象，生命現象變來變去，原來這個“我”只是在變異的生命現象中，安立一個總相的名言，讓這個生命去執行我的意思。
修學形而上者要對此用工夫，開始時，困知勉行，必須毋此四者。至于孔子的境界，工夫已至從心所欲不踰矩，無往而不率性，連這“毋”字也就自然的絕了，所以絕毋意，毋意也是體性了不可得，意的體性空說毋意，而毋意也是觀待意說毋意，毋意亦非自體有，故毋意亦空。毋意是亦空，絕毋意就是空空，如論語上說“有鄙夫問于我，空空如也，叩其兩端而竭焉”。絕毋必、絕毋固、絕毋我，說法都同上。
【章旨】
此章論語的紀錄者，非常高明的闡述孔子任運證悟本體，此乃至圣的成就相。
謝秋蓮:
子罕篇第四章內涵極深，非學生目前所能知，今勉強答之，定然錯誤百出，期待老師之正解[抱拳]
1.毋意的意思，古注有解為不意測、不私意、還有不起念等，也有近于《講要》者，您如何看待這些注解？
答：與雪公所采注解相比，不臆測、不私意、不起念等都不夠究竟、而有所偏頗。
不臆測，只是意空之用的一種而已。
不私意，公私之意易轉，單說不私意很容易成為一種不人性的說教。
毋意是不起念的話，古圣先賢的教化事業如何做？毋意是不被境轉而能以意轉境，而非不起念吧？
2.無偏見、不固執難不難？現今許多人不也能夠在各種利益沖突中折沖協調？
答：無偏見、不固執很難啊。我認為，我覺得，你應該如何如何，這本身就是偏見、固執，只是有些人的偏見和固執容易認識，有些人的比較隱蔽。只要執著于我，就有偏見和固執。
雖然有些人能在利益沖突中折沖調和，但調和很可能是為了利益考量而隱藏偏見而進行的，或者只是缺乏正知見的和稀泥而已。
3.無字上再加一絕字，有何特別意思？
無意，無必、無固、無我，是知道萬法體空，可是如果執著于這個空，也是一種偏，而孔子是把空也空了，真正從心所欲不逾矩，以體空的智慧去隨機無窮應用，自利利他。
4.“我”難道不真實嗎？沒有我那是誰在喜怒哀樂呢？
我不能自我成立，不是開天辟地有始無終有這么一個我。我跟其他萬法一樣，也是觀待而生的。如老師所言，人由父精母血和神識因緣聚合而生，條件變化而滅。沒有我，是說沒有一個可以主宰的、自我成立的我，不是說沒有我這個相。懂得觀待性，就可以更積極地去具足條件或去除障礙，可以控制喜怒哀樂而不被喜怒哀樂而控制。
學生試著回答以下問題，請老師指正：
1.毋意的意思，古注有解為不意測、不私意、還有不起念等，也有近于《講要》者，您如何看待這些注解？
不意測：不臆不信，提前猜測他人不守信，這不是一個賢者所應該做的。絕不意測，‘’不要想象揣測‘’這個念頭也不要有，這樣理解嗎？
不私意：不起私心，那再絕了不起私心這一念頭，如果是真正一心為公之人，也不會有時刻提醒自己‘’我不要起私心‘’吧？
不起念：人非草木是要起心動念的。絕不起念，絕了不起念的這個想法，一般人也可以啊，一般人也是沒有不起念的想法的。
2.無偏見、不固執難不難？現今許多人不也能夠在各種利益沖突中折沖協調？
挺難的，各有偏見、固執之處，有些人能夠在一些時候協調，但不代表他沒有自己的偏見和固執，只是說他在此事此理上比較沒有偏見和固執，或者他只是為了自己的利益而暫時表現如此，不代表他內心真的沒有偏見和固執。
3.無字上再加一絕字，有何特別意思？
絕是說，不是再成立一個沒有意、必、固、我，以意為例，念頭是對著境界而生，比如對著美食，你內心有了想吃的念頭，可是在沒有對著美食的時候，就不會有想吃的念頭，所以念頭是對著境界才生，自己不能生。再如原始人對著手機就不會生起打電話、玩微信的念頭，要觀待了解手機的功能以及一些現代的觀念后才會生起，而不是自己就能生起念頭，所以叫毋意，即念頭是不能自己成立的。絕毋意是說，不是又成立一個‘’念頭的不能自己成立‘’，毋意也是對著意來說，如沒有想吃美食的念頭，何談想吃美食的念頭不能自己成立呢？所以‘’想吃美食的念頭不能自己成立‘’也是不能自己成立的，這就是絕毋意。
4.“我”難道不真實嗎？沒有我那是誰在喜怒哀樂呢？
我是真實的存在，喜怒哀樂的我是真實存在的，但我也是觀待血肉各個器官組合起來才有的，我的存在也是觀待父母相合才有，沒有父母也不會有我。我的念頭也是對著境界才有，才有快樂的我，生氣的我，等等。所以我也是觀待其它因素才有的，不能自己存在。
5.依《講要》所說，本章孔子境界如此之高，我們要如何做到？
向對這種境界有了解的人學習，對這些道理了解，然后結合自己的實際，把這些道理運用，變成自己真正的想法，再指導自己的言行。
關于論語子罕篇第九，第四章的問題，謝謝憑虛御風分享的高見，獲益良多。也在此提出以下看法與大家交流。
1.毋意的意思，古注有解為不意測、不私意、還有不起念等，也有近于《講要》者，您如何看待這些注解？
觀察本章各種注解不難發現，都是儒學大家，看法卻可以大不相同，甚至南轅北轍，所以想要深入《論語》內涵并不容易，若無雪廬老人抉擇，《論語》真不知如何讀才好。
依據雪廬老人解釋，意是念頭，毋意的意思是念頭能符合道，不會被煩惱所轉。念頭如何能符合道？了解念頭本身沒有自體性，不過對境而生，進而能在各種境界中發而皆中節。
2.無偏見、不固執難不難？現今許多人不也能夠在各種利益沖突中折沖協調？
要沒有偏見、不固執，真的很難，特別是該固執的時候固執，不該固執的時侯不固執，從容中道，如何能輕易達到呢？
3.無字上再加一絕字，有何特別意思？
如《講要》所說，孔子功夫已經從心所欲不踰矩，所以無往而不率性，連這毋字也自然的絕了。也就是說，不必刻意地避免“意必固我”，而可任運地達到這樣的境界。
另一個層面，以毋意為例，是念頭沒有自體性，加一個絕字就是告訴我們，不是另有一個“毋意”存在，要努力修學去達到那個毋意的境界。好比甲跟乙要錢。
乙回答：“我沒有錢?！?/p>
甲說：“那你把沒有錢給我?！贝藙t謬矣。
沒有錢只是否定錢，不是另有一個沒有錢存在。加一絕字的意旨就在此。
4.“我”難道不真實嗎？沒有我那是誰在喜怒哀樂呢？
我在喜怒哀樂，但喜的時候是我？或者哀的時候是我？喜的我若真實存在，為何遇到哀傷的境界就找不到了？哀傷的我若真實存在，為何遇到快樂的境界就不見了？例如某人失業了很哀傷，但得知中了一億人民幣的彩票，此時因失業而哀傷的我，怎么樣都找不到了，這個我何嘗真實過呢？所以我也沒有自體性。這是很有趣的哲學問題，有機會可再討論。
5.依《講要》所說，本章孔子境界如此之高，我們要如何做到？
要從自利的心態轉為利他的心態，并且多聽聞論語或其他典籍中關于這些高深的哲理，慢慢學習，事怕有心人。
第五章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網絡教育學院。
【經文】
子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何。
【字詞解釋】
畏：拘也。
【白話解釋】
歷史背景：孔子周游列國，到了匡地被匡人誤認為陽虎而拘留五天。為什么匡地之人會圍困孔子呢？因為在這之前，魯國季孫大夫的家臣因為叛亂，逃至匡地，受晉之任命主持匡地之政。因施行暴政，匡人深為怨恨，孔子的相貌又與陽虎相似。且當年為陽虎駕車者即是孔子的弟子顏克。
孔子周游列國，到了匡地，被匡人誤認為陽虎而拘留五天，情況險惡，孔子便安慰弟子們說：文王繼承了堯舜禹湯的道統，文王雖然已經過世，但載道的文化在我身上，將由我傳下去。老天如果有意滅除文化道統，則我將不得知此文化道統，然而我既得知，可見天意仍需保留文化，由我而傳，既然需由我而傳，匡人豈能奈我何？
【章旨】
文化的傳承不在典籍，關鍵在傳承道統的人，天意讓孔子承擔傳承道統的責任，匡人又能如何呢？
第六章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網絡教育學院。
【經文】
大宰問于子貢曰：夫子圣者與。何其多能也。子貢曰：固天縱之將圣，又多能也。子聞之曰：大宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。
【白話解釋】
太宰問子貢：你們的老師是圣人吧！為什么說他是圣人呢？因為如果不是圣人何以會有如此多的能力呢？子貢回答：上天本來就有意放縱我的老師成為大圣人，而又多能。(可見多能與圣者不能混為一談。)孔子事后聽聞他們的對話，撇開太宰贊揚他是圣者的話，很幽默地就“何其多能”這句話發揮，說道：太宰他知道我嗎？我年少的時候地位卑賤，必須謀生，所以會做很多粗鄙的小事，雖然這些生活的瑣事會得很多，但與修道、治國平天下沒有關系。不但圣人，即使是君子，也不必多能于這些謀生的技能。
【章旨】
子貢辯才無礙，巧妙地糾正太宰對圣人內涵的誤解，并說明多能與圣者不能混為一談。于此章中能領略圣人幽默的面相。
第七章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網絡教育學院。
【經文】
牢曰：子云，吾不試，故藝。
【白話解釋】
牢是孔子的弟子琴牢，字子開，或子張(琴張)，是衛國人。
子牢憶及：孔子曾說，因為我沒有被國家試用，所以有時間多學技藝。
【章旨】
孔子自說未替國家辦事，所以能多學技藝。孔子、周公，都是圣人，尚且多藝，普通人豈能一無所長。
第八章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網絡教育學院。
【經文】
子曰：吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。
【白話解釋】
有兩端則疑，疑則不能不問，本章是凡事皆有利弊兩端、正反兩端，本末兩端、是非兩端?？鬃诱f：我有知嗎？我是無知的。這里的無知是講無能知所知，所知的境不過是依緣而生，沒有體性，尋覓境的體性了不可得，易經所說易無體。所知的境實體性了不可得，能知境實體的心也不生，謂之空空如也。此時有粗俗無知的人問到內涵深不可知的孔子，空空如也的孔子，那是一種超越世間名聞利養、生死之外（因為尋覓名聞利養與生死的實體性也看不到的意境）。此時孔子只問明這位世俗之人所問事的利弊兩端，再將這件事的利弊兩端說清楚，至于要如何做則由鄙夫自己決定。
【章旨】
想要入世的人，必須要有出世的能耐。孔子是出世的圣人，通達形而上，故能入世。
大家好，論語子罕篇第九第八章，以下問題與大家交流
1.“無知”應該怎么解釋比較好？是否為孔子自謙之詞。
2.“有鄙夫問于我，空空如也。”意思是有一個見識寡少的人，腦袋空空。您覺得此解如何？
3.空空二字究竟如何理解？
4.大舜執兩用中，孔子為鄙夫叩兩端而竭焉，兩人的差異在何處？
鄭惠答
末學學識淺陋，姑且以拙見拋磚引玉，望引各老師、學長討論、發表見解，幫助增上[抱拳][抱拳][抱拳]
1.“無知”應該怎么解釋比較好？是否為孔子自謙之詞。
“無知”解為孔子也不知道如何幫鄙夫選擇。萬事都是無自體性，都是依著條件觀待而成，鄙夫請教的事只有鄙夫自己最清楚，自己最能把握，孔夫子縱然為圣人，也不可能對他所問之事面面俱到知曉仔細，無從幫他抉擇，只能把事情各面向之利弊兩段分析清楚，最終還是要讓鄙夫自己決擇。
孔子不是自謙，是真無法知道。
2.“有鄙夫問于我，空空也?！币馑际怯幸粋€見識寡少的人，腦袋空空。您覺得此解如何？
此解差矣！
有學識淺薄之人問事于孔子，非其腦袋空空，也非孔子真的空空無所知。
3.空空二字究竟如何理解？
第一個“空”是孔子看透事物本質，萬事萬物都是體性空，是空相；第二個“空”指體性空這件事也是空的，也是沒有自體性的，空其空相。
4.大舜執兩用中，孔子為鄙夫叩兩端而竭焉，兩人的差異在何處？
大舜、孔子都是圣人，都通達形而上，都善用中，善入世。大舜是自用，自己可以知悉剖析事情面面，用中庸之道。而孔子是為他人謀中，在禮崩樂壞，諸侯割據的時代，入世處理人情世故遠比舜帝天下為公時代的民風質樸更復雜得多。孔子的「叩其兩端而竭焉」、「無知也」也不乏為中道。末學學識淺陋，姑且以拙見拋磚引玉，望引各老師、學長討論、發表見解，幫助增上[抱拳][抱拳][抱拳]
許海燕答:
學生依著老師所教，試著作答，請老師和學長多多指正[抱拳]
1.“無知”應該怎么解釋比較好？是否為孔子自謙之詞。
答：本句的“無知”，從形而上解釋比較好。即超越形之外，形無自體性，沒有形可知，即無所知。而若無所知也就無能知，即“能所雙亡”，所謂“神無方而易無體”是也。此處說明孔子是通達形而上智慧的圣人。
這里并非孔子的自謙之詞?？鬃釉诋敃r已聞名天下，且他也自稱“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。若是自謙之詞，則與事實不符。
2.“有鄙夫問于我，空空如也。”意思是有一個見識寡少的人，腦袋空空。您覺得此解如何？
答：此解差矣?！翱湛杖缫病辈⒎侵副煞蚰X袋空空，而是孔子自稱“空空如也”，這四字可接于“吾有知乎哉，無知也”后，即“吾有知乎哉，無知也，空空如也”，更能進一步說明孔子形而上的智慧。
3.空空二字究竟如何理解？
“空空”二字，依《講要》知，第一個“空”可理解為本性為空，但恐落在空相上，再說一個字，則為空其空相，性空亦空?？鬃舆_至“空空如也”之境，也表明他對事情的利弊、是非、事理了解得清楚、客觀、透徹。
4.大舜執兩用中，孔子為鄙夫叩兩端而竭焉，兩人的差異在何處？
據《講要》可知 ，兩人都是用中道，但也有差異。舜是自用，孔子則用于民。
舜是執政者，他若能執兩用中，即明白萬事萬物有利弊、是非、事理兩端后，就會懂得辦事要懂得避開弊端追求利好，懂得可于事相表面看出內涵，而內涵也須用事相來表現。因而“舜有臣五人而天下治”，而他是“恭己正南面而已矣”，他還“舉皋陶”則“不仁者遠矣”，這些都是執兩用中的美妙之處。
孔子“叩其兩端而竭焉”，則指孔子將事情的利弊、是非、事理兩端分析得清清楚楚，讓鄙夫自行抉擇，而不是直接給答案。又因執兩用中，所以依據問者的知識、請教程度等條件，孔子也會有不同的回答，又會是另外的“叩其兩端”。
時哉老師解答：
謝謝大家精彩的交流，以下也與大家一起研究討論：
1.“無知”應該怎么解釋比較好？是否為孔子自謙之詞。
依照《講要》采焦氏的注解，無知是是指孔子達到《中庸》本性的的境界，本性空靈，徹見本性時毫無妄見，故說無知。但既然無知，遇到鄙夫之問，為何又能叩兩端而竭？難道達到形而上的無知就能達到形而下的知？
此無知的智慧知道萬事萬物自體空，條件不同，處理的方式就不同，答案就不同，所以不對境的時候無可知，但只要對境，依著境界就會有相應的是非、功過、利弊、真假、本末、過與不及等兩端，圣人不執著事物的自體性，無有偏見，加上形而下入世的學習，才能在各種兩端中一一辨別清楚，為鄙夫說清楚，最后由鄙夫自行抉擇。
孔子雖然謙虛，但也自許為默而識之，學而不厭，誨人不倦，謙稱“若圣與仁吾豈敢”還有道理，若謙下到自稱“無知”（什么都不知道），則太過矣。而且無知如果解為什么都不知道，后面卻又能為鄙夫叩其兩端而竭，文義上互相矛盾。
2.“有鄙夫問于我，空空也?！币馑际怯幸粋€見識寡少的人，腦袋空空。您覺得此解如何？
“空空如也”與前文“無知”相應，本章前后義理一致。否則前面孔子自謙什么都不知道，后面又遇到一個同樣腦袋空空的人，兩個臭皮匠，如何能把問題的兩端說清楚？
3.空空二字究竟如何理解？
空亦復空，第一個空是指萬物沒有自體性，無法自己獨立成為自己；第二個空說明不是有一個無自體性存在，例如以前舉的例子，甲跟乙要錢，乙說我沒有錢，甲不能跟乙說：那把沒有錢給我。沒有錢只是否定有錢，無自體性只是否定事物的自體性。故說空空。
4.大舜執兩用中，孔子為鄙夫叩兩端而竭焉，兩人的差異在何處？
《講要》云，舜是自用，孔子能對鄙夫而竭。舜也能行中道，入世時能夠拿捏自身事物的過與不及，孔子入世用中，即便是鄙夫之問，也能為他竭盡說明各種可能的兩端，此即二人之差別。舜得其位，入世用中已有此驚人的成就；以孔子之德，若能得其位，則成就如何呢？宰我曰：“以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。”子貢對齊景公，以無法知道天高地厚來形容孔子的內涵。
5. 顏回「屢空」與夫子「空空如也」有何差異？
屢空是修學形而上的智慧時，屢屢能達到空靈的境界，但回到形而下時，看待事物又似有自體?！翱湛杖缫?，又對鄙夫之問叩其兩端而竭”，此人能夠始終保持形而上的智慧，而又同時分辨形而下的兩端，故孔子與顏淵也差之遠矣。
第九章白話解釋及正音
【經文】
子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。
【白話解釋】
本章歷史背景是魯哀公十四年的春天，往西方狩獵時，叔孫氏的車夫鉏（chú）商，獲得異獸以為不祥，請孔子往觀?？鬃尤タ磿r，異獸已被殺傷前左腳，且已死。這只異獸正是麒麟，麒麟是有仁道的靈獸，是有德天子出現的吉兆，但卻生在亂世，被人打死，好比孔子一生未遇明君，雖有救世之道，終不能行于世，使孔子慨嘆道已窮盡，并停止著述《春秋》。
孔子慨嘆地說：沒有看到鳳凰鳥，河里也沒有出現圖書，我的道恐怕是不能行了，在我的有生之年太平盛世是不會到來的吧！
《尚書?益稷》篇：“鳳凰來儀”，鳳凰是明君在位的瑞相。相傳舜為天子時曾出現，周文王時曾鳴于岐山，以匹配圣人在位，《周易》系辭傳言：“河出圖，洛出書，圣人則之?！焙又傅檬呛幽系臏詈樱艜r候在滎河龍馬負圖出現，伏羲氏根據圖上文理，畫成八卦，謂之龍馬負圖。大禹治水洛水出現神龜背上有圖形，禹因而分天下為九州島，此時鳳鳥不至，河不出圖，看不見祥瑞，孔子藉此感嘆不逢明君，不能行其大道。
【章旨】
鳳鳥不至，河不出圖，看不見祥瑞，孔子藉此感嘆不逢明君，不能推展大道。
謝秋蓮:
結合往常老師所教，學生所記，試答昨日問題。所學不精，多有疏漏錯訛，請學長們補充、師長們批評指正[抱拳]
子罕篇第九章
1.真有鳳鳥嗎？鳳鳥為何不至？
答：鳳鳥就是鳳凰，百鳥之王，寓意吉祥。一說鳳鳥乃龍的別稱，原本鳳為雄，凰為雌。后世龍成雄，為天子象征，鳳凰統一雌性化，成帝后象征。
孔子編定的古籍《尚書·益稷》記載：“《蕭韶》九成，鳳凰來儀?！笨鬃有哦霉?，所說必有所本。
鳳鳥乃瑞鳥，不至，說明時無明君。
2.什么是河圖、洛書？
答：《尚書·洪范》載，上古伏羲氏時，洛陽東北的黃河中浮出龍馬，背負“河圖”，伏羲依此而演成八卦，乃周易之源。大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，大禹依此治水成功，遂劃天下為九州，又依此定九章大法，治理社會，名為洪范九疇。
孔子所作周易十翼之一《易·系辭上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”有德有位的圣人，從河圖洛書中取法、發展出義理、學問。
3.《春秋》是如此重要的著作，孔子看到麒麟被傷就停筆，是不是太迷信？
答：麒麟被傷是一個信號，孔子乃圣之時者，知道王道在當時確實無法推行了。而且，孔子該修的書也都修得差不多了。生活中有很多這樣的經驗，內心已有抉擇，只是通過一個節點觸發一個行動。
第十章
【經文】
子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少必作，過之必趨。
【字詞解釋】
齊衰：zī cuī，喪服分五等，齊衰為第二等，次于最重的斬衰。以粗麻布制成，因其縫齊，故稱為齊衰。
瞽：gǔ，盲人。
【白話解釋】
本章敘述孔子在日常生活中見到穿喪服的人、官位至大夫的人、盲人，包括身上其他器官不完全的人，見到這三種人，有其特別的禮節。雖然他們年少，孔子也必定有所動作，例如坐時必須起來，立時必須變換所站的位置。從他們身邊經過的時候，也會快步走過。
【章旨】
此章言孔子對喪事的人表達同情，對國家官位表示尊重，對殘廢的人表示憐憫。
謝秋蓮答:
1.孔子對于這三種人都有特別的動作，是什么原因？
答：這是孔子隨哀有喪者、尊在位者、體恤殘障人士。服重喪者，心必哀戚，殘障人士往往敏感，孔子有同理心，因而隨哀有喪者，特別憐憫、恭敬殘障人士。對于有職務在身的人，職務代表一種責任與承擔，對官員的恭敬，實質是對職務的尊重。
2.如果這三種人是我們的非常熟識的人，是否就不必拘束這些禮節了？
熟人也一樣要守此禮節。人同此心，心同此理。因為熟人便隨便，傷害熟人的感情，也傷害自己的仁心。
3.有認為，面對殘疾人不要給他們特殊對待，這樣才不會傷害他們的自尊心，這樣的看法與本章是否沖突？
答：這要看不要給特殊對待是指心態還是做法。對于殘疾人，我們要保持一個平等、平和的心態，而不是以一種高高在上的優越心態來幫助對方。做法上還是有講究。在誠懇的基礎上，根據對方的狀況給與力所能及的幫助。比如孔子對待盲樂師，就特別的細心，不僅提醒地下的障礙物，還善巧提醒他在座有哪些人。
第十一章白話解釋及正音
【經文】
顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。
【白話解釋】
顏淵以贊嘆孔子感嘆自己的語氣說：夫子之道高深莫測，說到高，譬如仰望高處，越望越高，望不到極處。說到深，又如鉆鑿一物，越鑿越堅，無法窮盡。說到莫測，是夫子之道雖高深又無處不在，看著就在前面，忽然又在后面，前后左右，無不是道。亦即夫子日用平常所顯示的就是高深的內涵，高深的內涵又可化為日用平常，然這種平常又是極具高深的內涵。
雖然如此，夫子卻有次第善巧地引導我入他的道，廣博的教導我，以文開我見地，透過廣學多聞，開發形而上與形而下的見地，而此見地又能作為日用平常以禮待人接物的本質。
在夫子的循循善誘下，學而時習之，充滿喜悅，縱然想把道放下不學不修，卻放不下，于是竭盡我的能力來學習，卓然如有所立。雖然想依著孔子的善誘繼續進修，但因其道彌高彌堅，所以沒辦法學到究竟。
【章旨】
本章顏回贊嘆孔子圣人的境界及善巧的教學方法，最后言明自己跟隨孔子學道的感想。
蘇毅答:
老師好！學生試著回答以下問題，請老師指正：
1.顏淵對孔子為何有這么高的贊嘆，孔子所教的不過是基本的倫理道德，講講做人的道理、五倫關系而已，就是佛家講的人道根本而已，不如佛老高妙，不是嗎？
因為只有顏回是孔子終日與之言而不惰，講深講淺，多講少講都懂，又聽聞性與天道，證得空性，所以他越深入的向孔子學習，才越感到老師的高深莫測。
孔子所教不只基本的倫理道德，這是形而下入世來說，還有形而上的內涵，只不過要待機而說，所以如顏回、曾子、子貢等弟子才有體會。一般人就會認為孔子的道理不過是些倫理道德而已，沒有如西方那樣高深的哲學思想。如陳子禽就誤以為子貢高于孔子，后世之人也多有看低孔子，認為儒家迂腐、空談仁義，誤民誤國的，這都是因為不得門而入。
另外五倫關系如果能夠很好經營的話，不僅會給個人帶來快樂，也能夠讓社會安定，風氣淳厚，否則會令自身情緒不好，不利個人發展，社會風氣不好，問題多多，入世的經營關鍵就在五倫關系，是自己必須要好好經營的。
至于佛老偏向形而上出世，儒家也有性與天道形而上的部分，只是比較罕言。五倫關系是人道根本，這是不假，如果五倫關系不正，社會風氣不好，天下熙熙攘攘，皆為利來利往，盜竊亂賊大作，善人都做不到，哪里還談的上圣賢呢？
2.彌高、彌堅是指什么樣的內涵？又為何會瞻之在前，忽焉在后？
是指孔子空空如也的境界嗎？
孔子的道理都是觀待不同的人，不同時機，有不同抉擇，無可無不可，變幻莫測，所以給人感覺是捉摸不定，其猶龍乎。
3. 常言道，欲是深淵，「欲」這樣的心理作用是好是壞？ 而欲罷不能的意思是什么？
欲是深淵是說，陷入到財色名食睡等欲境中不能自拔，為得到這些而消耗身體時間精力，得到了又期望更多，人生在不斷的追名逐利中消耗掉，即便得到也只是短暫的快樂，得到了又怕失去，患得患失，所以把欲比作深淵。
欲是很想要，是好是壞要看很想要什么，如前面那是深淵，如是對好的道理很想要，那是很了不起的，如孔子不知老之將至，如顏回簞食瓢飲不改其樂，如曾子人一己百，等等。
欲罷不能，如同打游戲上癮，廢寢忘食，心心念念都在想著，不斷琢磨，又與人切磋，但學法的樂不僅在游戲時如此，而且日用平常都能以道理貫穿，不僅聽課時欲罷不能，平日里行住坐臥也是欲罷不能。
以上愚見，還請老師指正！
謝秋蓮答:
學生也來試答子罕篇第十一章問題，請師長們批評指正：
1.顏淵對孔子為何有這么高的贊嘆，孔子所教的不過是基本的倫理道德，講講做人的道理、五倫關系而已，就是佛家講的人道根本而已，不如佛老高妙，不是嗎？
答：悟性極強的顏子，通過亦步亦趨、精進不懈地跟隨老師學習，自己的境界不斷提升，已有一定成就，才看得出老師的內涵是如此深厚。高人才能看懂高人、才能內行地贊嘆高人?？鬃铀痰牟粌H是倫理，也有性與天道的內涵。以性與天道的內涵來利他，來入世，必須在人道上講究?？鬃邮羌蟪傻闹潦?，出世空空如也、入世溫良恭儉讓，形而上、形而下內涵都很通達，都很高妙。
2.彌高、彌堅是指什么樣的內涵？又為何會瞻之在前，忽焉在后？
答：彌高、彌堅指孔子的內涵高不見頂，深不可底，可謂高深莫測。這是指孔子證道的那一分?？鬃幼C得空空如也的理體，通達趨吉避兇的內涵。以此見地攝持入世行持，日用平常無不是道的顯示。因此前后左右都是道，無時不在。
3. 常言道，欲是深淵，「欲」這樣的心理作用是好是壞？ 而欲罷不能的意思是什么？
答：欲是渴望、想要，念茲在茲的感覺。欲本身無好無壞，并無自體性?？从娜ヌ?，才有好壞之分。如果是渴望、追求物質欲望，在五欲中打轉，就是讓自己下墮的深淵，如果把這種欲望放在追求善法，明明德親民上，欲仁仁至，就是提升自己的心法。正如孔子評價顏回：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣”。
欲罷不能，是想要放下道不學不修而不能夠。這是學而時習之、不亦說乎，學有所得，學出歡喜心，簞食瓢飲而不改其樂。
@蘇毅@謝秋蓮[抱拳][抱拳]
感謝兩位的回答，分析細膩，獲益良多，謹此與您們交流。
1.一個人謹守五倫關系或不難，若想讓民族百代都重視五倫請問難不難？
到底出世難還是入世難？這個答案即便是翻閱佛經也知未必然。所以不宜斷定孔子的能耐只是講講人道基礎而已。
2.孔子出世入世之內涵皆莫測高深，而其能讓道無所不在，令顏淵有恍惚不可為之感。
3.欲是對著自己所樂的環境所生起的心理作用，所樂的環境不一定是惡，不一定是會墮落的深淵，也可以是讓人提升的好環境，例如我欲仁，斯仁至矣。所以欲不一定惡。
第十二章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網絡教育學院。
【經文】
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺。欺天乎。且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死于道路乎。
【字詞解釋】
病間：疾病日漸減輕。
【白話解釋】
孔子病趨嚴重，子路以其在弟子中的年長地位，為孔子預備后事。他因為孔子曾經做過魯國的大夫，所以準備以大夫之禮為孔子治喪，以表示尊敬。大夫有家臣，治喪時，行臣禮。孔子此時已無家臣，子路便使孔子的弟子權充為家臣，以大夫之禮為孔子治喪，以尊崇孔子。
孔子的疾病日漸減輕，得知子路想要派同學當孔子的家臣，準備喪前喪后的事宜，便說：我生病已有一段時日了，我辭去大夫沒有家臣已久，不可用臣，應該以士禮治喪。然而子路卻想偽裝有家臣，這是實行詐欺，我能夠欺騙誰呢，欺人欺不了，那只有欺天，欺天就是欺騙自己的心，況且我與其死在家臣的手里，還不如死于諸弟子的手中。大家以弟子的身分為我治喪，名正言順，而且親切，何必死于假臣之手。況且縱然沒有家臣為我舉行卿、大夫的大葬禮，我難道會死于道路上，沒有人管嗎。
【章旨】
本章是孔子反對子路以大夫之禮為他辦理喪事，孔子在魯雖是大夫，然此時已去魯，故當依《禮記．王制》中說“大夫廢其事，終身不仕，死則葬之以士禮”，明遵守禮制的重要。
李莉:
夫子尊禮踐行禮，不逾越。重實質不重形式，圣人賢人君子皆坦坦蕩蕩，行事為人皆經得起推敲，名正言順事成。不必逾越禮，讓自己心不安，子路按大夫治喪禮來規劃，實則是讓不了解老師的心，讓老師“晚節不?！保牟话?。尊重人，不是給人自己想給的，愛與害在一念間，度的把握是關鍵。
時哉時哉:
@李 莉[咖啡]從本章可知，禮的拿捏很不容易，長期跟隨孔子的弟子們，都會有這樣的過失。時至今日，許多喪禮中不堪入目的場景，更是不可勝數。
我們不禁也要問，喪禮不是越熱鬧越好嗎？連孔子的弟子都希望大葬孔子，一切依禮而行，不是太簡單無聊了，這樣怎么對得起死者呢？不知道大家的看法如何？
正確的喪葬之禮要注意哪些事情?可以有哪些效果？
李莉:
回老師：謝謝老師！
喪禮不是越熱鬧越好。今日喪禮中請樂隊表演請人哭喪是笑話一場，后代子孫沒有極盡哀思之情，怕旁人笑話“不熱鬧”，講排場亂攀比?！笆滤勒?，如事生”，如同亡者生前一樣敬重就不會鬧笑話。
一風一俗，禮也尊俗，當地送走親人的習俗多數是非常有意義的，依據家庭情況結合禮俗來做。
先家公出殯前一晚守大夜，所有兒孫都必須守，農村多數是靜守著，我們組織全體至親在棺前開了追思會，每個人都講講亡者生前留給自己印象最深的事，滿滿的全是愛，最后提煉出老人家的優良品質，每人結合發表要立志繼承先家翁“老農民”精神，做他的好兒孫……
時哉時哉:
禮失求諸野，許多好的習俗真的是保留在淳樸的鄉間。
第十三章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網絡教育學院。
【經文】
子貢曰：有美玉于斯，韞櫝而藏諸。求善賈而沽諸。子曰：沽之哉，沽之哉，我待賈者也。
【字詞解釋】
韞櫝：yùn dú，韞，藏也。櫝，柜子。
沽：賣。
賈：gǔ，商人。
【白話解釋】
歷史背景：孔子周游列國而無所作為，子貢想了解夫子內心的想法，故以比喻探問夫子到底是有心想作為呢，還是要把自己藏起來。
子貢設一個比喻問孔子，有一塊美玉在這里，是要放在柜子里藏起來呢？還是找一個識貨的商人來賣掉呢？夫子何等高明，一聽便知，也用比喻回答子貢：賣了吧，賣了吧！我等待識貨的商人來買。
有道德有學問的君子，當然要入世造福人群，但不能求售于人。
【章旨】
此章子貢善巧的以比喻探問老師的心志，孔子答以待價而沽。全章問答，皆用比喻，意在言外，猶如詩篇。
陳越華答:
學生先試著回答第十三章(子貢曰：有美玉于斯)的問題，不對或不到味的地方，請老師學長們指正。
1.子貢為何有此問？當時的時代背景為何？
當時孔子周游列國，都無作為，子貢想探老師的心志，是有心于世還是要藏起來。
2.美玉、韞櫝、善賈，分別在比喻什么？子貢為何不直說就好？
美玉比喻德才兼備的孔子。韞櫝比喻隱居求志。善賈比喻懂得用君子和禮遇君子的明君。
子貢探求老師的心志，但是對于有心于世是想被用，還是隱居把自己藏起來，這種問題不敢直接問老師。子貢是言語科的學生，善用比喻，于是這種用溫柔敦厚的方式去詢問。
3.孔子身居亂世，理應“舍之則藏”，為何說“沽之哉”？
“沽之哉”是觀待子貢的“求善賈而沽諸”來回答的。圣人在亂世中都想有所作為，心態是“沽之哉”，但是遇不到明君，只好“韞櫝而藏諸”“舍之則藏”。然而有心入世的君子就算是隱居時，心態都是“沽之哉”。
4.本章可知，讀書人的出路是“善賈”決定，換句話說，我們是否有出路是老板決定，對嗎？
不對。讀書人之沒有出路是因為自身不夠精進努力，所學不足，內涵不夠。當讀書人能充實自己，學有所成時，這個老板是不是伯樂，你是否想被他所用，都取決于自己。所以出路是由讀書人自己決定的。
@陳越華感謝您對于第十三章問題的分享，獲益良多，以下與您交流：
當時的時代背景是孔子周游列國，但都無法遇到明君。子貢善于言語，用比喻的方式與孔子問答，是溫柔敦厚，也十分善問，不至于太過直接，而碰一鼻子灰。
亂世理應舍之則藏，不過若有君主真心肯用孔子之道，以孔子之德，仍有可為，所以孔子說沽之哉。子路篇孔子也說：“茍有用我者。期月而已可也，三年有成。”
本章美玉雖然要待善賈才能賣之，但若不遇明眼之人，美玉也可藏之，所以真有內涵的讀書人，其命運不是老板一方決定。但重點如您所說，在於是不是真的學有所成。
第十四章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網絡教育學院。
【經文】
子欲居九夷?；蛟唬郝?，如之何。子曰：君子居之，何陋之有。
【白話解釋】
歷史背景：君子志在行道，雖道不行，但不怨天、不尤人。此處不行，可以到別處，此乃退而求其次的用世思想。本章即是孔子想要往九夷行道，非是要藏身于九夷。九夷在何處，不必詳考，就當時來講，在中國以外的，沒有受過中原文化教化的地方，可謂之九夷。
孔子想要移居九夷。有人不了解孔子化夷之志，而認為：九夷之地文化閉塞落后，是一個鄙陋之地，住到那個地方有什么意思呢?？鬃踊卮穑河械赖聦W問的君子去住，能夠教化人群，還有什么陋不陋的呢？意即君子居在那里，就不陋了。例如地處蠻貊之邦的臺灣，在一九四九年戰亂，有許多人仁人君子大儒來臺并教化臺灣人，臺灣不但不落后，反而成為文化道統的保存處。
【章旨】
此章可見地方的鄙陋與否關鍵在人，有君子居住，何陋之有。此章也可窺見孔子存心淑世的精神。
大家好，以下問題與大家交流：
子罕篇第九第十四章
1.孔子為何很像去九夷？一個地方不陋的條件是什么？
2.什么樣的人可以受教成為不陋？
第十五章
1.孔子道窮而返魯，只能修修詩歌音樂，從事文化工作，可謂十分落寞？
2.孔子是魯國人，晉國大夫韓宣子過去訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”為何還會禮崩樂壞？
第十七章
1.一切人事物如流水般無常，所以隨緣不要太介意，這樣會不會變成所謂的“佛系”？
2.本章可以有什么正面的體會？
孫各位敬愛的師長、同學們好:
學生來試著回答一下本章問題:
【經文】
子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
1.一切人事物如流水般無常，所以隨緣不要太介意，這樣會不會變成所謂的“佛系”？
答: 這里面有兩個點學生覺得需要說下，首先這個隨緣，不是“隨他去”，“無所謂”的意思，我們不要在境界上起負面情緒。我們知道一切萬物如流水般無常，不代表就可以離開水的作用。我們應該在了解其特性:萬物沒有自體性，生生不息，條件聚合之后，積極地就事論事，具體問題具體分析，順流而下，把事辦好。
我們經常就會覺得: 我命不好很窮，那就隨緣，窮著吧；我很笨，這也沒辦法改變，那就笨著吧；我很忙，沒有時間學習，那就隨緣忙著吧，結果就是隨波逐流，落在了宿命當中，其實到頭來都是苦。君子應該明理知命，子曰:不知命，無以為君子，而后能立命，改命，幫人立命，改命。欲仁行仁，這些都不是那種“隨他去”的心態能夠做到的。
然后說佛系這個詞，前陣子很流行，私下覺得這很糟糕，讓人誤會佛法是消極應對人生，好像什么都云淡風輕，其實是報廢自我。其實真正的學佛人，是特別積極的。于善法積極，于惡法消極。反觀我們大多數人，于滿足自己的財色名食睡的事都很積極，于學習知識開拓知見、利益眾生的事確很消極，真正是顛倒錯亂。
2.本章可以有什么正面的體會？
答: 時間流逝，去而不復返，生命苦短，呼吸間流失，所以每秒都要珍惜，認真面對每一個瞬間，每每當下這一刻，多做一件利人的事，就少做一件自私的事，不斷增長我們的道德學問。來過一個有意義的人生。
時間分秒流逝，務必抓緊用功；
用功切在當下，念念相續如流；
隨波逐流危險，速登聚善龍舟；
守禮常思圣言，乘風破浪始覺；
知法無常變滅，而生超脫之心；
萬物剎那不住，悟無一物可得；
以無所得而得，中道智慧仁德；
上善涌出智水，長養萬物不爭；
心心念念孝悌，舉止行持禮義；
欲仁念仁得仁，依仁為仁成仁；
雖知萬事無常，善善相繼使常；
善流匯作長川，潺潺澤被八方；
仁者如斯不倦，教化不舍晝夜；
正知正行正念，滌盡煩惱迷魘。
第十五章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網絡教育學院。
【經文】
子曰：吾自衛反魯，然后樂正，雅 頌各得其所。
【白話解釋】
本章歷史背景是魯哀公十一年冬天，孔子從衛國回到魯國，那時候魯國禮樂已經崩壞，亦即雅不成雅、頌不成頌，孔子便定正音樂，雅頌等詩章也歸于正了，使魯國的音樂與雅頌得以復興，這是孔子對魯國的樂壇最大的貢獻。
《詩經》分為風、雅、頌三部分。“風”是各諸侯國的民謠與樂曲，“雅”是宗周地區的詩詞與樂曲，“頌”是宗廟祭祀之詩詞與樂曲。
孔子說：我從衛國回到魯國，將樂音與樂章修正，雅頌等詩章樂曲也歸于正了。
【章旨】
此章言孔子自衛反魯，而刪詩書、定禮樂，使樂音得其正，雅頌之詩各得其本。
老師學長們好。學生試著回答子罕篇第十四章的問題，請大家指正。[愉快]
1.孔子為何很想去九夷？一個地方不陋的條件是什么？
答:孔子說道不行乘浮桴于海，孔子未遇能行王道的明君，周游列國十四年，王道還是沒有推展出去故此感嘆欲居九夷，期望在九夷之地有機會推展王道。凡是中國以外，未經中華文化教化的地方皆稱為九夷。一個地方的人接受過文化教化，民風純厚，人人懂禮義，這個地方就不陋。就如劉禹錫說的山不在高，有仙則名，水不在深有龍則靈，無論多偏僻的地方，只要有君子賢者行教化，帶動風氣，民風純厚，懂禮，守信，文質彬彬。何陋之有？例如地處蠻貊之邦的臺灣，在一九四九年戰亂，有許多人仁人君子大儒到臺并教化臺灣人，臺灣不但不落后，反而成為文化道統的保存處。
2.什么樣的人可以受教成為不陋？
答:質地純厚而不固執鄙陋者方可受教。能教要對著能學，互相觀待。
第十六章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網絡教育學院。
【經文】
子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。
【白話解釋】
孔子說：出去辦政治，便按道理事奉公卿等長官。到了家里，便按道理事奉父母兄長。辦理喪事，不敢不勉力，要慎終盡禮。不受酒的困亂。這四樁事，我能做到那一樁呢？孔子自謙不敢承當。
辦國家大事，需與公卿和合辦事，故事公卿重要。謀造家庭和諧，事父兄是必要，父母之喪更是孝子的大事。至于在朝廷、在家里以及參加喪禮、慶典，這些喝酒的場合，都不可因酒醉而丑態百出或耽誤正事，或將飲酒變成嗜好，而傷身敗德。以上四件事都是大事，都需反省自己做到哪些呢？
【章旨】
孔子言忠順、孝悌、哀喪、慎酒之事很重要。
第十七章白話解釋及正音，摘錄自時哉時哉網絡教育學院。
【經文】
子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
【白話解釋】
孔子在川岸上看川流不息的水時，有感而發的說：一切世間人事物的遷流變化與消逝，都像此川水一樣，日夜不停的流去，誰也不能使其恒常不變。
【章旨】
孔子見川流不息，慨嘆萬法世事無常，剎那不留。
三位精彩回答，獲益良多，也就各題與您們交流[抱拳]：
1.一切人事物如流水般無常，所以隨緣不要太介意，這樣會不會變成所謂的“佛系”？
隨緣是要隨著“能取”、“所取”的緣，人從少至老都會有不同的因緣，能讀書的時候就要取讀書的緣，能做事的時候要取做事的緣，能親近善友時就要取親近善友的緣；遇到惡緣，也要使自己成為能轉變，惡緣成為所轉變。能取掌握在自己，當自己不斷提升，所取也會不斷改變，是名隨緣。
2.本章可以有什么正面的體會？
謹摘錄董仲舒《春秋繁露.山川頌》：
水源混混沄沄，晝夜不竭，既似力者；
盈科后行，既似持平者；
循微赴下，不遺小間，既似察者；
循溪谷不迷，或奏萬里而必至，既似知者；
障防山而能清凈，既似知命者；
不清而入，潔清而出，既似善化者；
赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；
物皆困于火，而水獨勝之，既似武者；
咸得之而生，失之而死，既似有德者。
孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！贝酥^也。
