從前有個人
他不買CCQ牌藍牙音箱
然后他死了
不要取關我
我不是廣告狗
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今天我們也講講“中元節”即鬼節
清代鬼節
300多年前的某個月夜，初秋的霜氣帶著些微涼意，長安城內燈影重重，街頭巷尾笑語盈盈，成群結隊的小孩兒爭相持著彩燈歡呼雀躍。這一夜，詩人龐塏恰在長安目睹此景，揮筆寫下膾炙人口的《長安雜興》：“萬樹涼生霜氣清，中元夜上九衢明。小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。”
這是清代的一個中元夜。中元節民間俗稱“鬼節”，傳說掌管地獄的地官會在這一天打開地獄之門，已故的祖先可以回家與親人團聚。因此，民間在這一天往往要設道場，施舍饅頭給孤魂野鬼，還要燒香祭祀先祖，點燃河燈，照亮亡魂的幽冥之路。
鬼節來歷
中元節是道教對民間“鬼節”的稱呼。道教中有三元齋會，正月十五的上元為天官賜福日，七月十五的中元為地官赦罪日，十月十五的下元為水官解厄日，這三日皆是懺悔罪愆的時日。三元齋會也是道教中傳承歷史悠久，影響極其深遠的齋醮活動，具有濃厚的民間信仰特色。其中的中元節是為鬼神祈福赦罪的日子，宮觀中多有普度齋醮的法會。
道教的中元節大約興盛于隋唐，而民間鬼節更早的歷史淵源，則可以追溯到濫觴于南北朝時期的佛教盂蘭盆會。
盂蘭盆會本是佛教節日，又被稱為佛歡喜日或僧自恣日，本是在每年農歷的七月十五供養佛僧，以救度惡道眾生和過去七世父母。佛法自兩漢之際傳入中原，融匯儒道學說與宗族禮法，逐漸形成具有漢民族特色的中國化佛教。
目前，我國關于盂蘭盆會最早的記載，是南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》：“七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛。”這一日，佛教信眾將百味五果、香油錠燭等放置在盂蘭盆中，供養十方諸佛及僧眾。這種供養佛僧的功德，可以使逝去的七世父母脫離苦道，生在人天中享受福樂，也可以使現世的父母遠離苦惱，健康長壽。
根據西晉竺法護翻譯的《佛說盂蘭盆經》記載，佛陀的弟子目犍連尊者，號稱“神通第一”，他在剛證得六通的時候，以天眼觀察，見到亡母墮落在餓鬼道中，瘦得形銷骨立，飲食入口即化為火。目犍連尊者無力救度亡母，哀告釋迦牟尼佛。世尊告訴他：在七月十五僧自恣時，將飯食、百味五果、香油錠燭、床敷臥具等甘美之物放在盆中，為過去七世的父母和現在父母供養十方大德僧眾，可使過去父母離苦生天，現在父母安康福樂。
鬼節發展
佛教的盂蘭盆會和道教的中元節演變為民俗節慶的“鬼節”，另一個重要表現就是從宮廷和寺觀走向尋常百姓家。唐代中前期的帝王均重視盂蘭盆齋。
盂蘭盆會不再限于寺觀或者宮廷，市井村落皆舉行齋會“祭祖”、“薦亡”，莊嚴肅穆的法事儀制逐漸吸收民間娛樂的形式。到清代時，各地的寺、庵、宮、觀都會舉行法會，并在街頭巷尾設置高臺誦經。街頭巷尾演出《目連救母》的戲劇，并有民間藝人舞獅戲龍。到了晚上，則將紙扎的小船放入河中焚化，并點放水燈。各家各戶在門外或路旁設瓜果、燒紙錢，祭祀先人，同時也祭祀孤魂野鬼。
“道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。”以中元節為代表的宗教節日與傳統民俗的結合，在民間產生巨大影響，并在歷史中不斷發生細微變化。佛道與民俗結合，镕鑄進新的民俗意蘊，在相當程度上凝聚了人民的情感。同時，也隱含著人們對現實幸福的祈盼。
