五經(jīng)之《尚書》

《尚書》相傳為孔子編定。孔子晚年集中精力整理古代典籍，將上古時(shí)期的堯舜一直到春秋時(shí)期秦穆公時(shí)期的各種重要文獻(xiàn)資料匯集在一起，經(jīng)過(guò)認(rèn)真編選，選出100篇，這就是百篇《尚書》的由來(lái)。

內(nèi)? ? 容

《尚書》是中國(guó)最古老的皇室文集，是中國(guó)第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料?！渡袝废鄠饔煽鬃泳幾?，但有些篇目是后來(lái)儒家補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。

另有相傳在漢武帝時(shí)從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》（現(xiàn)只存篇目和少量佚文，較《今文尚書》多16篇）和東晉梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多25篇）。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。

上古歷史文獻(xiàn)集。《左傳》等引《尚書》文字，分別稱《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”（《論衡·正說(shuō)篇》）。

《尚書》的真?zhèn)?、聚散，極其復(fù)雜曲折。2009年清華簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)了部分早期版本的《尚書》。

漢人傳說(shuō)先秦時(shí)《書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬舱f(shuō)到孔子修《書》。但近代學(xué)者多以為《尚書》編定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。秦始皇焚書之后，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約出于戰(zhàn)國(guó)儒生之手。

漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時(shí)隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。

特? ? 點(diǎn)

就文學(xué)而言，《尚書》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。據(jù)《左傳》等書記載，在《尚書》之前，有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，但這些書都沒(méi)有傳下來(lái)，《漢書·藝文志》已不見(jiàn)著錄。敘先秦散文當(dāng)從《尚書》始。書中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。

后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，是對(duì)它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯地受它的影響。劉勰《文心雕龍》在論述“詔策”、“檄移”、“章表”、“奏啟”、“議對(duì)”、“書記”等文體時(shí)，也都溯源到《尚書》。

《尚書》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態(tài)。如《盤庚》3篇，是盤庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語(yǔ)氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤庚的目光遠(yuǎn)大。其中用“若火之燎于原，不可向邇”比喻煽動(dòng)群眾的“浮言”，用“若乘舟，汝弗濟(jì)，臭厥載”比喻群臣坐觀國(guó)家的衰敗，都比較形象。《無(wú)逸》篇中周公勸告成王：“嗚乎！君子所其無(wú)逸，先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。”

《秦誓》篇寫秦穆公打了敗仗后，檢討自己沒(méi)有接受蹇叔的意見(jiàn)時(shí)說(shuō)：“古人有言曰：‘民訖自若是多盤，責(zé)人斯無(wú)難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！’我心之憂，日月逾邁，若弗云來(lái)！”話語(yǔ)中流露出誠(chéng)懇真切的態(tài)度。此外，《堯典》、《皋陶謨》等篇中，還帶有神話色彩，或篇末綴以詩(shī)歌。

因此，《尚書》在語(yǔ)言方面雖被后人認(rèn)為“佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），古奧難讀，而實(shí)際上歷代散文家都從中取得一定借鑒。

歷來(lái)注釋和研究《尚書》的著作很多，有唐孔穎達(dá)的《尚書正義》，宋蔡沈的《書集傳》，清孫星衍的《尚書今古文注疏》。宋兩浙東路茶鹽司刻本《尚書正義》20卷，現(xiàn)存北京圖書館。

尚書的文字內(nèi)容特點(diǎn)：《尚書》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。文字古奧迂澀，所謂“周誥殷盤，詰屈聱牙”，就是指這個(gè)特點(diǎn)。但也有少數(shù)文字比較形象、朗暢。

《尚書》 主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀念解釋歷史興亡，以為現(xiàn)實(shí)提供借鑒。這種天命觀念具有理性的內(nèi)核：一是敬德，二是重民?！渡袝返奈淖衷懬D深，晦澀難懂，但它標(biāo)志著史官記事散文的進(jìn)步：第一，有些篇章注重人物的聲氣口吻；第二，有些篇章注重語(yǔ)言的形象化以及語(yǔ)言表達(dá)的意趣；第三，有些篇章注重對(duì)場(chǎng)面的具體描寫。

要? ? 旨

《尚書》相傳為孔子整理、選編成一百篇，后經(jīng)秦代焚書，損失很大。該書要旨：

其一，在明仁君治民之道。

春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，備受痛苦。為救危世，感化當(dāng)世人君，史官作《書經(jīng)》一書，希人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道，使天下享堯、舜、禹、湯、文、武之治。因此，闡明仁君治民之道是《尚書》的第一要旨。

其二，在明賢臣事君之道。

周室東遷之后，人臣之事君，遠(yuǎn)不如往古，亂臣?xì)⒕聦乙?jiàn)不鮮。史官作《周書》，記古賢臣事君之道，以使后世取法。

體? ? 裁

有三種分類法：

四種說(shuō)：典、訓(xùn)誥、誓、命；這部書的寫作和編輯年代、作者已很難確定，但在漢代以前就已有了定本。

六種說(shuō)：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命；來(lái)自“可能是孔安國(guó)所撰”的古文尚書序。

十種說(shuō)：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命、征、貢、歌、范；來(lái)自孔穎達(dá)監(jiān)修的尚書正義。

名? ? 句

1、克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。

【譯文】

公正能發(fā)揚(yáng)才智美德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善惡。百官的善惡辨明了，又使各諸侯國(guó)協(xié)調(diào)和順。

【賞析】

上下和睦，百姓安居樂(lè)業(yè)是儒家思想的理想社會(huì)。這段話以頌揚(yáng)帝堯的功德，強(qiáng)調(diào)“和”的重要性。我們常說(shuō)：“家和萬(wàn)事興?！闭f(shuō)的就是人人友愛(ài)，家庭和睦，才能萬(wàn)事興盛。以家見(jiàn)國(guó)，以小見(jiàn)大，道理相同。試想，如果家族和睦，國(guó)家上下一致和睦，團(tuán)結(jié)一心，肯定社會(huì)呈現(xiàn)一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修養(yǎng)道德，友好相處，謙讓有禮，自覺(jué)遵守道德準(zhǔn)則，以仁德感化對(duì)方。達(dá)到和睦相處的目的。

2、靜言庸違，象恭滔天。

【譯文】

花言巧語(yǔ)，陽(yáng)奉陰違，貌似恭敬，實(shí)際上對(duì)上天輕慢不敬。

【賞析】

這句話是堯帝對(duì)公正的道德品質(zhì)和行為的評(píng)價(jià)。堯帝意欲選拔接班人，讓大臣們推薦人選，當(dāng)有人舉薦共工時(shí)，堯帝發(fā) 表了如此意見(jiàn)，也說(shuō)明堯帝審慎地選賢任能，重視德才兼?zhèn)涞?選拔人才態(tài)度。他的任人唯賢的思想品德值得今天的人們借鑒?！办o言庸違，象恭滔天?！边@句話為后人經(jīng)常引用，以指那些花言巧語(yǔ)，面目偽善，缺乏道德修養(yǎng)的人。

3、無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸。

【譯文】

沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的話不輕信，沒(méi)有征詢過(guò)眾人意見(jiàn)的謀略不輕用。

【賞析】

常言道，耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)；三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。這兩句話的意思和“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸。”說(shuō)的是同一個(gè)道理。告誡人們，在現(xiàn)實(shí)生活中，不能道聽(tīng)途說(shuō)，輕信妄言，凡事都要深入調(diào)查，以事實(shí)為根據(jù)，善于聽(tīng)取眾人意見(jiàn)，集思廣益，認(rèn)真分析參考。只有這樣，才不會(huì)影響自己的判斷能力，不會(huì)被不實(shí)之言所蠱惑，不會(huì)因剛愎自用而決策導(dǎo)致失誤，造成不良后果。

4、克勤于邦，克儉于家。

【譯文】

能為國(guó)家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。

【賞析】

中國(guó)自古以來(lái)就以勤儉作為修身治國(guó)治家的美德。古人以能否克勤克儉，是關(guān)系著國(guó)家強(qiáng)弱，存亡的大事，鼓勵(lì)人們，竭盡職守，勤奮工作，提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。當(dāng)然在現(xiàn)代文明的今天，物質(zhì)極大豐富，人們不可能無(wú)視于生活的享受，但前提是不鋪張浪費(fèi)。

5、視遠(yuǎn)惟明，聽(tīng)德惟聰。

【譯文】

能看到遠(yuǎn)處，才是視覺(jué)銳利；能聽(tīng)從好話，才是聽(tīng)覺(jué)靈敏。

【賞析】

古人用能看遠(yuǎn)才是明察秋毫，善聽(tīng)好話，才是耳朵靈敏作比喻，鼓勵(lì)人們注重自身修養(yǎng)，永不懈怠。不論是治國(guó)，還是個(gè)人 都強(qiáng)調(diào)的是道德品質(zhì)修養(yǎng)，要勤奮學(xué)習(xí)，誠(chéng)心求道，時(shí)刻躬身自反，檢討自己言行，胸襟寬廣，善于聽(tīng)取意見(jiàn)，不要時(shí)常享樂(lè)和懶惰，用誠(chéng)信、仁厚的美德贏得事業(yè)的成功。

6、若網(wǎng)在綱，有條而不紊。

【譯文】

就好像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條理而不紊亂。

【賞析】

這句話是盤庚責(zé)備在位的官員，墨守成規(guī)，不思進(jìn)取，傲慢無(wú)禮，貪圖安逸，不愿奉獻(xiàn)。用“網(wǎng)”“綱”作比喻，自己為“綱”，群臣是“網(wǎng)”，說(shuō)明主次有序，強(qiáng)調(diào)不能目無(wú)君令，破壞規(guī)矩。以生活中淺顯易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有條不紊的深刻寓意。常用的“有條不紊”成語(yǔ)就是由此而來(lái)。

7、為山九仞，功虧一簣。

【譯文】

譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。

【賞析】

以堆山為喻，告誡人們修養(yǎng)品德應(yīng)自強(qiáng)不息，持之以恒，不可半途而廢。作為君王就要敬慎德行，只有為仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奮為政，德行很盛，才能安定社會(huì)，鞏固政權(quán)。做人也是如為學(xué)求道，修養(yǎng)道德就像堆山一樣，要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能中途停止，半途而廢，前功盡棄，如果堅(jiān)持不懈，永不止步就會(huì)終有成就。古人的話發(fā)人深省，回味無(wú)窮。

8、以公滅私，民其允懷。

【譯文】

用公正消滅私欲，人民就會(huì)信任歸向執(zhí)政者。

【賞析】

《周官》是誥令，這句話就是《周官》中的一句，號(hào)召大小官員認(rèn)真工作，謹(jǐn)慎發(fā)令，言出即行，周公心之公正除去私欲，位尊不當(dāng)驕傲，祿厚不當(dāng)奢侈，修養(yǎng)恭敬勤儉美德，不可行使詐偽，此贏得人民的信任。做到這些，人民才會(huì)心悅誠(chéng)服。勉勵(lì)官員兢兢業(yè)業(yè)，勤勞政事，克己奉公，廉潔自律，清白不污，做一個(gè)有益于社會(huì)的好人。（待續(xù)）