????清代繪畫，在當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等方面的影響下，呈現(xiàn)出特定的時(shí)代風(fēng)貌。卷軸畫延續(xù)元、明以來(lái)的趨勢(shì)，文人畫風(fēng)靡，山水畫勃興，水墨寫意畫法盛行。文人畫呈現(xiàn)出崇古和創(chuàng)新兩種趨向。在題材內(nèi)容、思想情趣、筆墨技巧等方面各有不同的追求，并形成紛繁的風(fēng)格和流派。宮廷繪畫在康熙、乾隆時(shí)期也獲得了較大的發(fā)展，并呈現(xiàn)出迥異前代院體的新風(fēng)貌。民間繪畫以年畫和版畫的成就最為突出，呈現(xiàn)空前繁盛的局面。清代繪畫發(fā)展的歷史進(jìn)程，與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展變遷相聯(lián)系，亦可分為早、中、晚3個(gè)時(shí)期。鄭燮 《竹石圖》 竹子作為獨(dú)立的畫種出現(xiàn)很早。唐、五代純以濃墨畫竹，至北宋文同創(chuàng)濃墨為面，淡墨為背之法，蘇軾及后朝的趙孟頫、王紱等皆以此為宗，以寫實(shí)為主：竹竿較粗，竹葉較細(xì)，結(jié)構(gòu)比例準(zhǔn)確。至清代鄭燮為之一變，獨(dú)創(chuàng)“板橋竹”，造型削繁就簡(jiǎn)。竹竿細(xì)挺有韌性，而葉肥如柳、桃葉，具不似之似妙，而且竹子虛心自強(qiáng)、勁直向上的品性，被賦予堅(jiān)貞高潔的寓意。 《竹石圖》修竹數(shù)枝，秀石幾塊，形簡(jiǎn)而意足，是板橋六十二歲的作品，‘總觀全局，氣勢(shì)俊朗蕭散，卓然不群。竹自姿致疏落，顧盼有情，石則拔地直聳，瘦硬秀拔，筆致靈動(dòng)疏爽，竹濃石淡，濃淡輝映，妙趣橫生。題畫行款獨(dú)具特色，大小、正斜、疏密、濃淡靈巧有致地排列起來(lái)，使詩(shī)書畫和諧地融在一起，增強(qiáng)構(gòu)圖的形式美，并通過(guò)題跋，表露出自己的思想及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。 “昔東坡居士作枯木竹石，使有枯木石無(wú)竹，則留然無(wú)色矣，余作竹作石固無(wú)取于枯木也，意在畫竹，則竹為主以石輔之，今石反大于竹，多于竹，又出于格外也，不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣。漸老年兄屬，乾隆甲戌重九日板橋鄭燮畫。”鈐“七品官耳”、“丙辰進(jìn)士”印。約自順治至康熙初年。這一時(shí)期，文人山水畫興盛，并形成兩種截然不同的藝術(shù)追求。承續(xù)明末董其昌衣缽的四王畫派,以摹古為宗旨,受到皇室的重視，居畫壇正統(tǒng)地位。活動(dòng)于江南地區(qū)的一批明代遺民畫家,寄情山水,借畫抒懷，藝術(shù)上具有開拓、創(chuàng)新精神，以金陵八家、“四僧”、新安派為代表。四王畫派主要指王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁?4人，有時(shí)亦加上吳歷、惲壽平，合稱“四王吳惲”或“清初六家”。他們大都奉董其昌的藝術(shù)主張為金科玉律，致力于摹古，推崇元四家,強(qiáng)調(diào)筆墨技法，追求蘊(yùn)藉平和的意趣。由于“四王”社會(huì)地位顯赫,交游廣、門生多,在士大夫中影響大，其藝術(shù)旨趣又受到統(tǒng)法者贊賞，因此，被視為畫壇正統(tǒng)派，影響所及，直至近現(xiàn)代。他們?cè)谝耘R古為主的藝術(shù)實(shí)踐中積累了較深厚的筆墨功夫，在筆墨、構(gòu)圖、氣韻、意境等方面，也總結(jié)了一些規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn),尤其是發(fā)展了干筆渴墨層層積染的技法,豐富了中國(guó)畫的藝術(shù)表現(xiàn)力。然而，他們忽視師法自然，回避現(xiàn)實(shí)生活,缺乏具體感受,致使作品大多單調(diào)、空洞，缺少生氣和新意，阻礙了他們?nèi)〉酶叱删汀！八耐酢敝?王時(shí)敏、王鑒、王原祁更重筆墨,主要宗法黃公望。王原祁被稱為婁東派首領(lǐng)。王原祁尚能體察自然，并兼容各家技法,面貌比較多樣,后世稱其為虞山派首領(lǐng)。四王畫派至清代中期,影響遍及朝野,宗婁東派的有黃鼎、唐岱、董邦達(dá)、方士庶、張宗蒼、錢維城等人。屬虞山派的有楊晉、李世倬、宋駿業(yè)、唐俊、蔡遠(yuǎn)、顧日方等人。此外，還有“小四王”（王昱、王愫、王宸、王玖）、“后四王”（王三錫、王廷周、王廷元、王鳴韶）等。明末清初,聚集于江南地區(qū)的一批遺民畫家,呈現(xiàn)出與正統(tǒng)派相左的藝術(shù)追求。南京的金陵八家，以龔賢為首，包括樊圻、高岑、鄒□、吳宏、葉欣、謝蓀、胡□，他們遁跡山林，潔身自好，重視師法自然，主要描寫南京一帶風(fēng)光，揭示山川之美，抒發(fā)真切感受，廣泛學(xué)習(xí)前人之長(zhǎng)，以扎實(shí)的功力求突破成規(guī)，創(chuàng)立新意，風(fēng)格雖各有不同，但均具有清新怡人的意趣。同時(shí)，稱譽(yù)南京的還有陳卓、王概、柳□、張風(fēng)等人。“四僧”是指石濤、朱耷、石□、漸江 4人。前兩人是明宗室后裔，后兩人是明代遺民,4人均抱有強(qiáng)烈的民族意識(shí)。他們借畫抒寫身世之感和抑郁之氣，寄托對(duì)故國(guó)山川的熾熱之情。藝術(shù)上主張“借古開今”，反對(duì)陳陳相因,重視生活感受,強(qiáng)調(diào)獨(dú)抒性靈。他們沖破當(dāng)時(shí)畫壇摹古的樊籬，標(biāo)新立異，創(chuàng)造出奇肆豪放、磊落昂揚(yáng)、不守繩墨、獨(dú)具風(fēng)采的畫風(fēng),振興了當(dāng)時(shí)畫壇,也予后世以深遠(yuǎn)的影響。其中石濤、朱耷成就最為顯著。石濤的山水不宗一家，戛然自立，景色郁勃新奇，構(gòu)圖大膽新穎，筆墨縱肆多變,格調(diào)昂揚(yáng)雄奇,是清初最富有創(chuàng)造性的畫家。朱耷以花鳥畫著稱，繼承陳淳、徐渭傳統(tǒng),發(fā)展了潑墨寫意畫法。作品往往緣物抒情，以象征、寓意和夸張的手法，塑造奇特的形象，抒發(fā)憤世嫉俗之情和國(guó)亡家破之痛。筆墨洗練雄肆,構(gòu)圖簡(jiǎn)約空靈,景象奇險(xiǎn)，格調(diào)冷雋，達(dá)到了筆簡(jiǎn)意賅的藝術(shù)境地。對(duì)后來(lái)的揚(yáng)州八怪和近現(xiàn)代大寫意花鳥畫影響重大。石□的山水從黃公望、王蒙變化而出，以真景為粉本，描繪重山復(fù)水,繁密而不迫塞，用渴筆禿毫層層皴染,厚重而不板滯,具有雄偉壯闊,蒼茫渾厚的氣勢(shì)。與石濤并稱“二石”、與程正揆(號(hào)青□道人)并稱“二□”。漸江的山水取法倪瓚，多繪名山大川，尤善寫黃山真景，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，丘壑奇倔，干筆渴墨勁峭整飭，境界荒寂，富有清新靜穆之致，真實(shí)地表現(xiàn)了名山之質(zhì)。他與石濤、梅清有黃山派之稱，與查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞合稱海陽(yáng)四家，形成了新安派。清初至康熙(1662～1722)年間，還有一些畫派、畫家各擅其能。惲壽平的沒骨花卉畫,以極似求不似,風(fēng)格清新淡雅,影響廣泛,被稱為常州派或南田派。袁江的界畫結(jié)構(gòu)精微，氣勢(shì)雄偉，為清代界畫名家，其侄袁耀承其畫風(fēng)，有袁氏畫派之稱。其他地方性流派還有羅牧的江西派、藍(lán)孟、藍(lán)深的武林派等。另外還有禹之鼎、王樹□、謝彬、上官周等人，善畫人物、肖像。周□、張穆善畫龍、馬，傅山、普荷、法若真、黃向堅(jiān)等善畫山水，均負(fù)有時(shí)名。康、雍、乾年間，是清代社會(huì)安定繁榮時(shí)期，繪畫上也呈現(xiàn)隆興景象，北京、揚(yáng)州成為繪畫兩大中心。京城的宮廷繪畫活躍一時(shí)，內(nèi)容、形式都比較豐富多彩。在商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的揚(yáng)州地區(qū)，崛起了揚(yáng)州八怪，形成了一股新的藝術(shù)潮流。清代宮廷繪畫,在康熙(1662～1722)、乾隆(1736～1795)年間,隨著全國(guó)統(tǒng)一,政權(quán)鞏固,皇室除了羅致一些專業(yè)畫手供奉內(nèi)廷外，還以變相的形式籠絡(luò)一些文人畫家為其服務(wù)。宮內(nèi)除了設(shè)立如意館等機(jī)構(gòu)以安置御用畫家外,還用入值“南書房”的形式,以延納學(xué)士、朝官身份的畫家。有不少的學(xué)士、朝官，實(shí)際上已經(jīng)成為宮廷畫家，他們經(jīng)常畫些奉旨或進(jìn)獻(xiàn)之作。這些作品大多署有“臣”字款，統(tǒng)稱為宮廷繪畫（見清代宮廷繪畫）。其內(nèi)容主要有：描繪帝后、大臣、少數(shù)民族上層首領(lǐng)的人物肖像畫，表現(xiàn)帝后生活的宮廷生活畫，記錄當(dāng)代重大歷史事件的歷史紀(jì)實(shí)畫，供裝飾、觀賞用的山水、花鳥畫等。風(fēng)格面貌比較多樣。人物畫有傳統(tǒng)的工筆重彩和白描畫法，還有吸收西法比較寫實(shí)的畫法；花鳥畫有宗法黃筌的工筆寫生和惲壽平的沒骨法；山水畫則多屬“四王”派系，唯大寫意畫法則未在宮內(nèi)傳布。這一時(shí)期，最負(fù)盛名的人物畫家有焦秉貞、冷枚、崔□、金廷標(biāo)、丁觀鵬、姚文瀚等。山水畫家有唐岱、徐揚(yáng)、張宗蒼、方琮等。花鳥畫家有蔣廷錫、鄒一桂等。還有一批供奉內(nèi)廷的外國(guó)畫家，如郎世寧、王致誠(chéng)、艾啟蒙等人。他們帶入西洋畫的明暗、透視法，創(chuàng)造了中西合璧的新畫風(fēng)，還培養(yǎng)了不少弟子，深受皇帝器重。清代宮廷繪畫自嘉慶(1796～1820)以后，日趨衰微，已無(wú)可以稱道的畫家。清代中期，南方商業(yè)城市揚(yáng)州,富商聚集,人文薈萃，經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展，成為東南沿海地區(qū)的一大都會(huì)。各地畫家亦紛至沓來(lái)，賣畫獻(xiàn)藝，揚(yáng)州八怪就是其間最著名的一批畫家。“八怪”并不限于8個(gè)人,而是代表了藝術(shù)個(gè)性鮮明、風(fēng)格怪異的一批畫家。他們接過(guò)石濤、朱耷的旗幟,重視生活感受,強(qiáng)調(diào)抒發(fā)性靈，作品多寫梅、蘭、竹、石，善用潑墨寫意，具有較深刻的思想和熾熱的感情，形式也不拘一格，狂放怪異，在畫壇上獨(dú)樹一幟，富有新意。主要畫家有金農(nóng)、黃慎、汪士慎、李□、鄭燮、李方膺、高翔、羅聘以及華□、高鳳翰、邊壽民、閔貞、陳撰等人。這些畫家多有相近的生活經(jīng)歷和社會(huì)體驗(yàn)，或宦途失意、被貶遭黜，或功名不就、一生布衣；或出身貧寒、賣畫為生，他們對(duì)腐敗的官場(chǎng)、炎涼的世態(tài)、民間的疾苦都有切身的體會(huì)，其性格、行徑也比較獨(dú)特，或迂怪、或狂放、或高傲、或孤僻,寄情于畫,遂形成藝術(shù)上的“怪”。他們多取梅、蘭、竹、菊和山石、野花、蔬果為題材，以寓意手法比擬清高的人品、孤傲的性格、野逸的志趣，使作品具有較深的思想性和激蕩難平的情愫。藝術(shù)形式上繼承陳淳、徐渭、石濤、朱耷的水墨寫意傳統(tǒng)，不拘成法,潑辣奔放,自由揮灑，進(jìn)一步發(fā)展了破筆潑墨技法，形成個(gè)性鮮明、神韻獨(dú)具的風(fēng)格。“八怪”之中,金農(nóng)的水墨梅、竹、人物、山水,鄭燮的蘭、竹，汪士慎和李方膺的墨梅，李□的寫意花卉，黃慎和羅聘的人物，華□的小寫意花鳥等成就最為突出，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。此一時(shí)期揚(yáng)名畫壇的還有鎮(zhèn)江地區(qū)的張□、顧鶴慶創(chuàng)立的丹徒派（亦稱京江派、鎮(zhèn)江派），高其佩自成一家的指頭畫派,擅長(zhǎng)肖像的丁皋,以花鳥、竹石見稱的沈銓、諸□、張錫寧、張□等，兼長(zhǎng)金石學(xué)的山水畫家黃易、奚岡、趙之琛等。自嘉、道至清末，隨著封建社會(huì)的沒落衰亡，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，繪畫領(lǐng)域也發(fā)生了新的變化。視為正宗的文人畫流派和皇室扶植的宮廷畫日漸衰微，而辟為通商口岸的上海和廣州，這時(shí)已成為新的繪畫要地，出現(xiàn)了海派和嶺南畫派。上海自近百年來(lái)，成為中國(guó)最大的工商業(yè)城市，文人、畫家紛紛聚集此地。為適應(yīng)新興市民階層需要，繪畫在題材內(nèi)容、風(fēng)格技巧方面都形成了新的風(fēng)尚，被稱為海派。其代表畫家有趙之謙、虛谷、任熊、任頤、吳昌碩。趙之謙和吳昌碩作為文人畫家，在大寫意花鳥畫方面有重大發(fā)展，他們繼承了前人傳統(tǒng)，并將書法、篆刻等藝術(shù)表現(xiàn)形式融于繪畫，以遒勁酣暢的筆力、淋漓濃郁的墨氣、鮮艷強(qiáng)烈的色彩以及書法金石的布局，創(chuàng)造出氣魄宏大、豪邁不羈的繪畫藝術(shù)形象，兼之詩(shī)書畫的有機(jī)結(jié)合，為文人畫開拓了新的天地。任熊、任頤是以畫謀生的職業(yè)畫家，與任薰、任預(yù)合稱“四任”，他們?cè)谌宋铩⑿は窈托懸饣B畫方面成就突出。作品取材廣泛，立意新穎，構(gòu)思巧妙，筆墨靈活，以清新明快、雅俗共賞的格調(diào)，博得了廣大市民階層的喜愛。其中任頤技巧全面，變化豐富，在海派中最負(fù)盛名。虛谷以畫花鳥草蟲著稱，善用枯筆禿鋒，干墨淡彩，線條多戰(zhàn)掣，風(fēng)格清逸冷雋，獨(dú)具一格。他們的繪畫對(duì)近現(xiàn)代影響甚大。廣東的嶺南畫派,形成時(shí)間較晚,晚清居巢、居廉兄弟開其先聲，民國(guó)初高劍父、高奇峰、陳樹人創(chuàng)立新派。他們汲取素描、水彩畫法所形成的中西結(jié)合畫風(fēng)，為中國(guó)畫的新發(fā)展作出了有益嘗試。

李鱓《芭蕉萱石圖》是李鱓繪畫風(fēng)格成熟的作品．受徐渭、石濤影響，用筆揮灑自如，豪爽奔放，潑墨酣暢淋漓，將水與墨結(jié)合，并參以書法用筆，形成自己“水墨融成奇趣”的風(fēng)格。他曾自題水墨花卉云：“八大山人長(zhǎng)于用筆，而墨不及石濤。清湘大滌子用墨最佳，筆次之。筆與墨作合生動(dòng)，妙在用水。余長(zhǎng)于用水，而用墨用筆又不及二公甚矣。筆墨之難也。”以乾隆、嘉慶年間最為發(fā)達(dá)，尤其在工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮的小城鎮(zhèn)比較活躍。民間畫工還組織了各種行會(huì)。主要有壁畫、版畫、年畫等畫種。壁畫不如前代發(fā)達(dá)，各地寺廟、道觀、宗祠、會(huì)館留存遺跡不，但足以代表時(shí)代水平者不多。民間畫像較明代有所提高，在寫實(shí)技法、表現(xiàn)形式等方面均有進(jìn)一步發(fā)展。存世作品也相當(dāng)多。版畫創(chuàng)作在康、乾時(shí)期曾興盛一時(shí)，由官家主持的“殿版”版畫，出現(xiàn)了許多宏帙鉅制，多由著名畫家起稿。典型代表作有焦秉貞的《耕織圖》、郎世寧等外國(guó)畫家繪制的《乾隆平定準(zhǔn)部回部戰(zhàn)圖》、王□主繪的《南巡盛典圖》以及《皇清職貢圖》等。民間版畫也很繁榮，由名畫家繪圖的木刻畫像、畫譜，計(jì)有數(shù)十種之多，著名的有劉源《凌煙閣功臣圖像》、上官周《晚笑堂畫傳》、王概《芥子園畫傳》、任熊《劍俠傳》、《于越先賢像傳》、《高士傳》和《列仙酒牌》等。同時(shí),在小說(shuō)、戲曲等書籍的木刻插圖中也有不少精品。

金農(nóng)《佛像圖》佛像神情安然飄逸，衣紋用筆粗獷古拙，身后背景以其獨(dú)特的書法來(lái)完成。新穎的構(gòu)圖及勁道的筆力得益于作者深厚的碑刻功底。清代木版年畫最為興隆,獲得前所未有的發(fā)展。制作地區(qū)遍及大江南北的一些城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，并形成楊柳青、桃花塢、楊家埠、綿竹、佛山等富有地方特色的年畫。天津的楊柳青是北方的年畫中心,初創(chuàng)于明代中期,盛行于清代早、中期，主要繼承北宋雕版印刷、宋元明繪畫和清代畫院的傳統(tǒng)。多繪喜慶吉祥題材,內(nèi)容通俗,畫面耐看,構(gòu)圖飽滿,色彩鮮明,造型簡(jiǎn)練,富有裝飾性。山東濰縣楊家埠年畫，屬于楊柳青年畫系統(tǒng),注重原色,對(duì)比鮮明,風(fēng)格淳樸,更適合廣大農(nóng)村需要。江蘇蘇州桃花塢是南方年畫中心，產(chǎn)生于明末清初，清初至太平天國(guó)時(shí)期一直保持繁盛。作品在描繪傳統(tǒng)的喜慶吉祥題材的同時(shí)，還表現(xiàn)繁華的都市風(fēng)貌。風(fēng)格既有仿古的傳統(tǒng)面貌，也有講究透視、明暗的仿西洋畫法。四川綿竹年畫，始創(chuàng)于明末清初，盛行于光緒(1870～1908)年間，造型質(zhì)樸、色彩艷麗。廣東佛山年畫始于明永樂（1404～1424）年間，盛于清乾隆至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,多繪門畫,銷行于華南、南洋等地。另外,太平天國(guó)政權(quán)也重視繪畫的創(chuàng)作,在江南的一些地區(qū)留有多處壁畫遺跡，包括山水、花鳥、人物，著名者有《防江望樓圖》等。在年畫方面則有《燕子磯》等作品傳世。清代繪畫史論著述的數(shù)量，超過(guò)以往的任何朝代,有數(shù)百種之多,具有重要價(jià)值的也不下20～30種。談?wù)摦嬂怼嫹ǖ睦碚撝鳎嗾撌鲈詠?lái)的文人畫,并側(cè)重于山水畫,探討其歷史發(fā)展及藝術(shù)特點(diǎn)。專論畫法的許多著作,往往圖文并茂,以圖譜形式出現(xiàn)。最重要的畫論有石濤《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》，運(yùn)用道家和禪學(xué)的哲理語(yǔ)言，較系統(tǒng)地論述了繪畫創(chuàng)作的原理，有許多樸素的唯物論和辯證法思想。方薰的《山靜居論畫》、笪重光的《畫筌》、沈宗騫的《芥舟學(xué)畫編》、秦祖永的《桐陰論畫》等,亦為談?wù)摦嬂矸矫娴拿Ｖ饕v述畫法的有王概的《芥子園畫傳》和后續(xù) 3集所附的《畫學(xué)淺說(shuō)》等,以及論及山水、梅蘭竹菊、草蟲花鳥、人物各科的畫法。丁皋的《寫真秘訣》，專談肖像技法。鄒一桂《小山畫譜》，為最早的花卉畫法專著。高秉《指頭畫說(shuō)》，專論指頭畫。蔣松《寫竹雜記》論述畫竹。其他許多畫跋、畫訣、品評(píng)、雜論等著作中，也有涉及畫論的內(nèi)容。體例多樣,既有通史、斷代史,也有專史、地方史；既有按時(shí)代排列的畫家傳記，也有按姓氏序列、類似人名辭典的畫家傳。惲壽平 《牡丹圖》 這幅《牡丹圖》，造型典雅，牡丹雍容華美，枝葉舒展婀娜；神情骨秀，色澤潤(rùn)藉，筆法俊逸，意境幽淡， —派明麗清新的感覺。秦祖永評(píng)價(jià)惲壽平的畫“花卉斟酌古個(gè)，以北宋徐崇嗣為歸，一洗時(shí)習(xí)，獨(dú)開生面，為寫生正派”， “比之天仙化人，不食人間煙火，列為逸品”。中國(guó)畫分品第論畫，以逸品為最高，可見惲氏在歷代所受評(píng)價(jià)之高。為明代畫家作傳的有姜紹書《無(wú)聲詩(shī)史》、徐沁《明畫錄》等。專為清代畫家作傳的有張庚《國(guó)朝畫征錄》，收錄清初至乾隆中葉畫家 450余人；馮金伯《國(guó)朝畫識(shí)》和《墨香居畫識(shí)》，收錄清初至嘉慶時(shí)畫家1800余人;蔣寶齡《墨林今話》,接《墨香居畫識(shí)》收錄乾、嘉、道、咸四朝畫家1286人；張鳴珂《寒松閣談藝瑣錄》，又續(xù)《墨林今話》收錄咸、同、光三朝畫家330多人，為清代斷代史的終篇。按地域論述的有魚翼《海虞畫苑略》和邵松年《虞山畫志補(bǔ)編》，專錄常熟地區(qū)歷代畫家；汪□《揚(yáng)州畫苑錄》,專記揚(yáng)州地區(qū)清代畫家;程庭鷺《練山畫征錄》，專輯上海嘉定地區(qū)畫家；陶元藻《越畫見聞》,專采紹興地區(qū)歷代畫家；周亮工《讀畫錄》,載明末清初作者得與交游的畫家。還有按類著述的，如胡敬《國(guó)朝院畫錄》，專記清代宮廷畫家；湯漱玉《玉臺(tái)畫史》,專輯歷代婦女畫家；李放《八旗畫錄》,專輯滿族畫家；童翼駒《墨梅人名錄》，專述歷代畫梅名家。按畫家姓氏筆畫序列的畫傳，以彭蘊(yùn)璨的《畫史匯傳》最著名，亦開創(chuàng)了畫家人名辭典之先例。清代許多繪畫論著與書法論著合一，同時(shí)還出現(xiàn)了綜合性的叢輯，《佩文齋書畫譜》是最重要的宏篇巨著，共100卷,引用書籍1844種,資料完備，體例精密,為書畫史論集大成之作。清代著錄書籍十分豐富。內(nèi)府藏品的著錄書比較系統(tǒng)齊全，乾、嘉年間奉□編纂的《秘殿珠林》、《石渠寶笈》正、續(xù)三編，幾乎將內(nèi)府收藏輯錄無(wú)遺。一些編纂者還根椐自己的筆記整理成著作。如阮元《石渠隨筆》、胡敬《西清札記》等。私人收藏、鑒賞家所編撰著錄之書也很普遍，著名的有安岐《墨緣匯觀》、高士奇《江村銷夏錄》、孫承澤《庚子銷夏記》、顧復(fù)《平生壯觀》、吳升《大觀錄》等。同時(shí)也出現(xiàn)了匯編的叢輯，卞永譽(yù)的《式古堂書畫匯考》，堪稱集歷代著錄書之大成。

?????龍是中華民族的圖騰象征，是華夏民族的代表，象征著中華民族生生不息的民族之火；文既是文字的文也是文學(xué)的文，文化的文，文藝的文。兩者結(jié)合在一起便構(gòu)成了中華民族永垂不朽的精神財(cái)富。龍文是中華民族傳統(tǒng)文化的血脈，在中華民族五千多年的歷史長(zhǎng)河歲月中永遠(yuǎn)不滅，不管歷史是如何的一次次變遷，困難與災(zāi)難是如何的一次次發(fā)生，中華民族的傳統(tǒng)文化卻總能以它那豁達(dá)、包容、開放的態(tài)度接納和吸收著外來(lái)文明和文化的涌入，使其融入中華民族文化偉大的洪流血脈之中奔騰不息。為什么在中國(guó)的歷史上，中華民族屢次遭到外族入侵和統(tǒng)治的情況下，始終能夠在戰(zhàn)火連天的壞境之下保持不變，就是因?yàn)樗哂泻軓?qiáng)的包容性和接納性，而這便是中華民族傳統(tǒng)文化的偉大。

????一彈戲牡丹，一揮萬(wàn)重山

???????一橫長(zhǎng)城長(zhǎng)，一豎字鏗鏘

“橫，豎，撇，勾，點(diǎn)”是中國(guó)漢字的名稱，從原始社會(huì)的倉(cāng)頡造字到中國(guó)甲骨文、金文、銘文的演變，從先秦文字的創(chuàng)造再到秦始皇統(tǒng)一文字之后，在秦小篆的基礎(chǔ)上通過(guò)改革與創(chuàng)新變成漢隸、隸書、楷書、草書、行書的過(guò)程，無(wú)不展現(xiàn)出我們中華民族勤勞與智慧的結(jié)晶。在字的發(fā)展和創(chuàng)造這條道路上，我們的祖先始終堅(jiān)持不懈，才使得中華民族文字的傳承永不斷裂。古埃及的象形文字，古印度的印章文字，蘇美爾人的楔形文字和腓尼基人所發(fā)明的字母文字隨著時(shí)間的推移，命運(yùn)的多變，在當(dāng)今世界歷史上已經(jīng)找不出它們所傳承下來(lái)的痕跡，唯有中國(guó)的甲骨文經(jīng)過(guò)稍微的破解就能理解其中的含義，這說(shuō)明我們中華民族的文化一直是傳下來(lái)的，而且始終沒有斷裂。中國(guó)漢字是世界上最美麗的文字，無(wú)論是外來(lái)語(yǔ)言也好，外來(lái)的文化也罷，都能夠在中國(guó)漢字的書寫下如同一股清泉流入不同形狀的杯子，根據(jù)各個(gè)民族不同的語(yǔ)言習(xí)慣和文化用漢字的魅力和形象來(lái)勾勒出能夠展現(xiàn)出各個(gè)民族不同的漢字表達(dá)方式。中國(guó)漢字的一橫一豎如同萬(wàn)里長(zhǎng)城一般經(jīng)過(guò)萬(wàn)重山峰橫臥在中國(guó)五千年的歷史文明之巔，貫穿了中國(guó)自商代有文字記載歷史以來(lái)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展走向，也連接著以中國(guó)為中心的漢文化發(fā)展和傳播的紐帶；中國(guó)的漢字是亞洲地區(qū)使用得最廣泛的文字，一千多年前漢字從中國(guó)傳播至亞洲各地，那一字一句讀起來(lái)鏗鏘而又?jǐn)S地有聲的發(fā)音節(jié)奏向亞洲人民傳播了先進(jìn)的知識(shí)和文化的同時(shí)，點(diǎn)燃了亞洲地區(qū)的文明之火。

???????一畫蝶成雙，一撇鵲橋上

???????一勾游江南，一點(diǎn)茉莉香

隨著中國(guó)漢字的出現(xiàn)，中國(guó)的文學(xué)在不經(jīng)意間以漢字為載體，發(fā)展成中國(guó)所特有的傳統(tǒng)知識(shí)和文化。從先秦時(shí)期流行的諸子散文到戰(zhàn)國(guó)末期的楚辭，從兩漢時(shí)期的著名賦作到整個(gè)漢朝統(tǒng)治期間所流行的樂府詩(shī)，從三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的建安風(fēng)骨和正始之音到魏晉南北朝的民歌、駢文、散文和辭賦，從隋唐五代時(shí)期的大歷詩(shī)風(fēng)到晚唐及五代時(shí)期的著名詞作，從兩宋時(shí)期的經(jīng)典詩(shī)詞作品到元朝統(tǒng)治時(shí)期的名曲，從明清時(shí)期的著名文言文小說(shuō)到近代以來(lái)流傳至今的白話文文體。中國(guó)文學(xué)的演變始終跟隨著時(shí)代的變化和思想的進(jìn)步；一千多年前，中國(guó)文化傳播至亞洲各地形成了一個(gè)以中國(guó)為中心的儒家文化圈，除中國(guó)之外的亞洲各國(guó)正在使用中國(guó)漢字的同時(shí)，也在虛心的學(xué)習(xí)中國(guó)文化；中國(guó)的一些文學(xué)作品隨著茶藝、工藝、繪畫等藝術(shù)在亞洲地區(qū)的傳播早已普遍成為亞洲各國(guó)在文學(xué)創(chuàng)作上所效仿的典范。李白、杜甫和白居易的詩(shī)在日本已經(jīng)是家喻戶曉，在當(dāng)今日本人學(xué)習(xí)的文化課上就能夠找到其詩(shī)的蹤跡，而越南人自古以來(lái)就在完全效仿中國(guó)的政治制度和文學(xué)成就，科舉制度自隋唐時(shí)期就已經(jīng)傳入朝鮮半島，《四書》、《五經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等文學(xué)經(jīng)典名著已成為當(dāng)時(shí)朝鮮讀書人所要讀到的必修科目。這一件件真實(shí)而又深刻的事實(shí)無(wú)疑展現(xiàn)出中國(guó)文化帶動(dòng)亞洲文化發(fā)展，是影響亞洲地區(qū)歷史發(fā)展進(jìn)程的偉大力量。梁山伯與祝英臺(tái)的那段充滿浪漫卻又悲情的愛情故事深深的感動(dòng)著世界人民，歐洲人把他們稱之為“東方版的羅密歐與朱麗葉”，牛郎和織女的那段美妙的愛情傳說(shuō)，自漢朝時(shí)代開始便流傳至今，江南水鄉(xiāng)那秀美的風(fēng)光總能讓人聯(lián)想起古代文人墨客曾經(jīng)在這兒吟詩(shī)作對(duì)，欣賞著那一首帶有中國(guó)音樂傳統(tǒng)風(fēng)格與魅力的《茉莉花》再聞上一點(diǎn)淡淡的茉莉花的清香，品上一口茉莉花茶那淡雅而又甘甜的口感，讓人時(shí)時(shí)刻刻都能夠感受到中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化和茶文化獨(dú)有的魅力。

???????灑下床前明月光，上下千年一夢(mèng)長(zhǎng)

???????如今如一龍鳳凰，黑眼黑發(fā)真善良

李白的那首《靜夜詩(shī)》抒發(fā)著作者李白在寂靜時(shí)刻對(duì)于親人的無(wú)盡思念，那明白如話的簡(jiǎn)潔語(yǔ)言雕琢出了明靜醉人的秋夜意境，通過(guò)借用豐富多彩的想象力，來(lái)書寫出自己真實(shí)的內(nèi)心情感，讓人百讀不厭，耐人尋味，堪稱“妙絕古今”。中國(guó)幾千年歷史悠久的古老文明，伴隨著中國(guó)文字的演變以及文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)作猶如夢(mèng)境一般無(wú)聲的穿越歷史的長(zhǎng)河。而如今，中國(guó)的古典文學(xué)和藝術(shù)依然影響著中國(guó)，亞洲乃至整個(gè)世界，并通過(guò)不斷的改革與創(chuàng)新以一種新的潮流和方式，帶動(dòng)著世界文化的進(jìn)步與發(fā)展。我們中華民族的優(yōu)秀見證了我們黃種人的偉大，創(chuàng)造出世界文明偉大成就最多的始終是我們這些勤勞善良，黃皮膚黑頭發(fā)黑眼睛的中國(guó)人。

???????????宮商角徵羽，琴棋書畫唱

???????????孔雀東南飛，織女會(huì)牛郎

中國(guó)的古典音樂歷史悠久，從上古時(shí)期的編鐘、竽、罄、鼓、瑟到中古時(shí)期琴、蕭、箏、琵琶、箜篌的相繼出現(xiàn)，中國(guó)古典音樂在這段漫長(zhǎng)的歲月之中融入和吸收了作曲家創(chuàng)作的個(gè)人情感和外民族樂曲風(fēng)格的傳播和涌入經(jīng)過(guò)不斷的變化和改造，最終形成了我們中國(guó)古典音樂獨(dú)有的特色和風(fēng)格。宮商角徵羽便是中國(guó)古典音樂最常見的五個(gè)音節(jié)，而我們偉大的漢字猶如一股清泉流入各式各樣形狀不同的器皿之中，把音樂的發(fā)聲和節(jié)拍以漢字的形象展現(xiàn)在我們眼前。琴棋書畫唱在我國(guó)古代，是衡量一個(gè)人文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)，只要熟練的掌握了這幾樣技能，就能稱得上是位名副其實(shí)的人才。琴指的是精通音律，棋指的是懂得棋藝，書指的是精通書法，畫指的是繪畫，唱指的便是會(huì)唱歌。琴棋書畫唱除了能夠體現(xiàn)出一個(gè)文人的基本素養(yǎng)以外，它還飽含著古人講究修身養(yǎng)性的哲理，這些看似平常的藝術(shù)都能夠反映出我國(guó)深遠(yuǎn)文化的光彩，并具有很大的學(xué)問。在平常的生活中懂得琴藝精通音律可以使人的心情很快得到平靜，并且領(lǐng)悟儒學(xué)和道學(xué)的內(nèi)涵，在不經(jīng)意間體會(huì)在大自然中變幻出美妙聲音的奧妙，人的一生就如琴一樣，每一個(gè)人都要在自己生命的琴弦上彈奏出各色音符，從而形成不同的生命特色，和風(fēng)格迥異的人生，選擇積極的主題，創(chuàng)造的是積極的人生，選擇消極的主題，就選擇了平淡庸碌甚至頹廢的人生；懂得棋藝能夠啟迪人的智慧，看似黑白棋子的排布實(shí)則考驗(yàn)一個(gè)人的心智、膽識(shí)還有耐性，體驗(yàn)人生百態(tài)，人的一生就如同下一場(chǎng)圍棋，剛開始的時(shí)候自己手里的棋子多，因而不會(huì)計(jì)較一子一卒的得失，從而使自己沒有把握好棋局而陷入危局，這時(shí)有些人會(huì)醒悟，開始全力以赴費(fèi)勁心機(jī)企圖轉(zhuǎn)敗為勝。這些醒悟的人每一招每一勢(shì)都會(huì)很慎重，沒有了以往的傲氣，步步為營(yíng)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，棋局開始有利于他們的方向發(fā)展。一開始就慎重對(duì)待的人早已掌握了局勢(shì)的主動(dòng)權(quán)，他們的每一步都會(huì)考慮周全，慎之又慎，不會(huì)給對(duì)手可乘之機(jī)。當(dāng)然也有一些人他們自一開始就很浮躁，揮霍了所有的資本以后，面對(duì)危機(jī)依然不思進(jìn)取，等待他們的只有死局。棋局似人生，人生如棋局，與人對(duì)弈的每一步，也似人生的每一步，都是充滿艱難，充滿抉擇。棋局中充滿得失，人生又何嘗不是如此？掌握書法能夠磨礪一個(gè)人的性格和脾氣，從字的寫法與勾畫之中可以看出一個(gè)人的性格和脾氣；字如其人，性格豪放的人他寫出的字往往是豪邁奔放的，性格急躁的人他寫出的字往往潦草無(wú)比。蠶頭燕尾的隸書，中規(guī)中矩的楷書，龍飛鳳舞的草書，瀟灑飄逸的行書如同人的四種不同性格特點(diǎn)，從中體現(xiàn)出中華民族那豪爽、大氣、端莊、含蓄的特點(diǎn)。掌握繪畫能夠讀懂繪畫當(dāng)中舉世無(wú)雙的理論、技巧與風(fēng)格。中國(guó)的繪畫力求生動(dòng)、傳神，給人一種“中國(guó)式”的美，工筆細(xì)描，產(chǎn)生無(wú)盡的意趣，濃墨重彩，展現(xiàn)無(wú)窮的詩(shī)意；詩(shī)畫的完美結(jié)合更賦予畫中內(nèi)容以精神和情韻，從簡(jiǎn)樸中可以窺見繁復(fù)，從簡(jiǎn)淡處可以看到多彩，有了美的靈性。學(xué)會(huì)唱歌能夠更深入的反映出琴的魅力，用歌聲來(lái)唱出琴音中蘊(yùn)含的各種不同的人生百態(tài)，唱出世間萬(wàn)物生命的含義。這便是琴棋書畫唱中看似平凡的藝術(shù)所隱藏和蘊(yùn)含的哲理；在《孔雀東南飛》這首長(zhǎng)篇敘事的樂府詩(shī)中，我們可以看出焦仲卿和劉蘭芝殉情的無(wú)奈，從牛郎和織女的故事之中我們又讀懂了先人對(duì)于一段充滿悲劇的愛情故事中希望能夠找到一段比較好的結(jié)局。

???????????深愛這土地，絲路到敦煌

???????????先人是炎黃，子孫血一樣

兩千多年前我們開辟了絲綢之路，溝通了歐洲中亞大陸和東亞大陸之間的聯(lián)系，促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化之間的交流；當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于西漢王朝統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)的絲綢和瓷器、漆器還有傳統(tǒng)工藝品遠(yuǎn)銷中亞和歐洲，西亞和歐洲地區(qū)的食品與傳統(tǒng)工藝品遠(yuǎn)銷中國(guó)，使中國(guó)和世界第一次實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一體化。到了唐朝時(shí)期，隨著航海技術(shù)的發(fā)達(dá)，中國(guó)又開辟了海上絲綢之路，使得中國(guó)和世界的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，外來(lái)的宗教開始在中國(guó)流行，而中華民族傳統(tǒng)的文化從這一刻開始傳播到世界各地；在敦煌的莫高窟內(nèi)，我們依然可以從壁畫之中感受到在唐朝統(tǒng)治時(shí)期，絲綢之路上經(jīng)濟(jì)和文化交流的美好盛況，中國(guó)的琴藝，印度的佛教，西域的暈染法和龜茲國(guó)的彩繪在這里一一呈現(xiàn)；使得今天的我們?yōu)樽鎳?guó)曾經(jīng)的輝煌和先人們所創(chuàng)造的政治成就而感到自豪，我們深愛著這片土地，為自己是炎黃子孫的后代而感到驕傲。2014年6月22日，中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦對(duì)“絲綢之路世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的成功申報(bào)，表示著我們現(xiàn)代人將繼承和發(fā)揚(yáng)祖先人的智慧在先人所開辟的這條絲綢之路上繼續(xù)前行，我們與祖先人之間相連的血脈將會(huì)以繼承先輩們開通這條偉大的絲綢之路的永恒意志永遠(yuǎn)流淌。

???????????讀懂千年金鉤銀畫樣，

???????????習(xí)慣故鄉(xiāng)白米面和湯。

???????????一杯清茶道漢唐，

???????????妙筆丹青畫平安。

自毛筆發(fā)明改良和問世以來(lái)，中國(guó)文字的寫法便在書寫方式和字體改良的基礎(chǔ)之上不斷前行；而書法便成為了古人創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種時(shí)尚，被譽(yù)為“書圣”的東晉書法家王羲之的行書和楷書，端莊清秀，飄若浮云，精研體勢(shì)，博廣采眾長(zhǎng)，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋世”的書寫風(fēng)格。顏真卿的“顏體”剛勁有力，汲取初唐四家的特點(diǎn)，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書的創(chuàng)作，樹立了唐朝楷書的典范。柳公權(quán)的“柳體”字字嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，以瘦勁著稱，所寫楷書，體勢(shì)勁媚，骨力道健，以行書和楷書最為精妙，與顏真卿并稱為“顏柳”。張旭的草書與李白的詩(shī)歌、裴文劍舞并稱“三絕”，其書寫風(fēng)格和他的性格一樣狂傲不羈，具有繪畫特征，把他的情感寄托于藝術(shù)之間，節(jié)奏韻律和諧頓挫，字間結(jié)構(gòu)的隨行結(jié)體，線條的輕重枯潤(rùn)等變化都達(dá)到了較高水平，可謂是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”無(wú)論是王羲之的楷書，張旭的草書，顏真卿的“顏體”，還是柳公權(quán)的“柳體”都可以體現(xiàn)出中國(guó)幾千年來(lái)書法上極高的造詣，中國(guó)幾千年來(lái)書法上的造詣與繪畫上的造詣相互結(jié)合在一起，便構(gòu)成一幅金鉤銀畫樣的藝術(shù)畫卷。中國(guó)古代的發(fā)展依靠的是農(nóng)業(yè)，農(nóng)耕文明在中國(guó)歷史上存在了大約兩千多年，大米，白面和湯是我們最為傳統(tǒng)的主食，每一樣食物都能夠喚醒我們對(duì)于祖先過(guò)去辛勞創(chuàng)造農(nóng)耕文化歷史的那段懷念，當(dāng)我們走出國(guó)門放眼世界在吃著面包喝著紅酒啃著牛排的同時(shí)心中習(xí)慣的依然還是白米面和湯。品一杯清茶，然后閉上雙眼，淡淡的茶香總能讓我們聯(lián)想起古代茶文化的色彩，無(wú)論是在漢代還是在唐代，遵循茶道永遠(yuǎn)是古代千百年代永遠(yuǎn)不變的傳統(tǒng)；中國(guó)的茶道吸收了儒、道思想的精華，同時(shí)也提供了崇尚自然，崇尚樸素，崇尚真的美學(xué)理念和重生、貴生、養(yǎng)生的思想。漢朝人把道家“天人合一”的哲學(xué)思想融入了茶道精神之中，在中國(guó)茶人心里充滿著對(duì)大自然的熱愛，中國(guó)的茶人有著回歸自然、親近自然的強(qiáng)烈渴望，所以漢朝的茶人最能領(lǐng)略到“情來(lái)爽朗滿天地”的激情以及“更覺鶴心杳冥”那種與大自然達(dá)到“物我玄會(huì)”的絕妙感受。而唐朝的茶道則更多的體現(xiàn)了一種人文精神，唐朝人認(rèn)為煎茶用水是“山水上、江水中、井水下”煮水程度需“一沸、二沸、三沸”，唐朝的歷代文人雅士多有窮窮水、茶葉、茶器具以前一切影響茶湯品質(zhì)的因素傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)到人們所研究的大都不得是表面事物，對(duì)極細(xì)微事物的區(qū)別，對(duì)極玄妙事物的把握能力，反映了人類對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)知能力、掌握程度。在中國(guó)古代，無(wú)論是文人雅士還是儒雅墨客，除了能夠?qū)懙某鲆皇缀米肿鞒梢皇缀迷?shī)之外，還需要掌握繪畫的技能。不論是書法、吟詩(shī)、還是作畫，文人們總能將他們的才氣發(fā)揮的淋漓盡致，展示出文人作品妙筆丹青的風(fēng)采。但是對(duì)于那些文人而言，除了能夠?qū)懙某鲆皇趾米郑龅贸鲆皇缀迷?shī)，畫的出一幅好畫之外，最重要的就是希望生活能夠平平安安。沒有平平安安健健康康的身體，就沒有能力能夠創(chuàng)作出一手好的作品，沒有平平安安健健康康的家庭和生活環(huán)境，那么創(chuàng)作出來(lái)的作品就會(huì)變得毫無(wú)意義，所以在文人們的心中平安永遠(yuǎn)排在第一。

?????龍文是中國(guó)人民勤勞智慧的結(jié)晶，龍文是照亮世界文明進(jìn)步的一盞明燈，龍文是中國(guó)人民留給世界的一筆最為寶貴的精神財(cái)富，龍文是連接世界人民心靈溝通的橋梁。千百年來(lái)，中國(guó)的龍文一直帶動(dòng)著世界文明的進(jìn)步，從先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《墨子》等著作的問世中國(guó)人民就一直在對(duì)生命的意義，如何發(fā)展和建設(shè)國(guó)家、如何遵循大自然的規(guī)律、如何修身養(yǎng)性擁有一副強(qiáng)壯而又健康的身體、如何將一些東西改良發(fā)明和創(chuàng)造等諸多方面進(jìn)行思考和探索，這些思考和探索在先秦時(shí)代以后很快就傳遍了亞洲乃至整個(gè)世界，在中國(guó)歷代思想者的帶動(dòng)和影響之下，世界人民開始跟隨中國(guó)人的思考不斷的摸索不斷的進(jìn)步。中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)在世界的傳播使得文字載體成本大幅度降低，知識(shí)在平民中的普及得以實(shí)現(xiàn)，從而極大的推進(jìn)了世界科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)火藥技術(shù)在世界的傳播，開啟了人類歷史上從冷兵器時(shí)代向熱兵器時(shí)代過(guò)渡的步伐，中國(guó)指南針技術(shù)在世界的傳播使得歐洲人發(fā)現(xiàn)了新大陸，從而開辟了歐洲的航海時(shí)代，讓世界各國(guó)的關(guān)系緊密聯(lián)系在一起。歐洲的思想家伏爾泰于十八世紀(jì)把中國(guó)的儒家思想帶入歐洲進(jìn)行傳播并對(duì)歐洲的封建秩序進(jìn)行猛烈的反擊，使歐洲人逐漸擺脫君主專制的神權(quán)思想，漸漸向民主主義思想靠攏，讓后來(lái)歐洲的許多國(guó)家相繼實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命。由此可見，我們中國(guó)人的智慧與思想對(duì)于世界的影響是巨大的；而龍文，便是千百年來(lái)開啟中國(guó)人智慧和思想大門的一把鑰匙。龍文是一種文字，龍文是一種藝術(shù)，龍文是一種思想，龍文更是中華民族偉大的精神。這種精神一直伴隨著我們不斷的思索，不斷的進(jìn)取，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)步，造就了我們中華民族包容、謙讓、重德、和自強(qiáng)不息的民族性格，使得我們中華文明的傳承一直保持不變；給世界帶來(lái)了巨大的影響和進(jìn)步。

???????如今的我們，依然接受著中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的教育。在民間，每逢四月五日這一天，來(lái)自海內(nèi)外五百余名孔子后裔代表在孔子故里山東曲阜孔林舉行春季祭奠儀式，在國(guó)內(nèi)的一些中學(xué)和小學(xué)的教室內(nèi)，學(xué)生們?cè)诶蠋焸兊闹敢拢┲鴿h服背誦著《論語(yǔ)》以紀(jì)念兩千多年前的偉大思想家、教育家孔子。孔子所創(chuàng)造的儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，一直以來(lái)都成為我們中國(guó)人教育下一代的基本典范，在當(dāng)今社會(huì)，我們中國(guó)人依然遵循著中國(guó)傳統(tǒng)教育思想建設(shè)著我們的和諧社會(huì)，在文化上和藝術(shù)上我們依然學(xué)習(xí)著古人所流傳下來(lái)的書法、茶藝、棋藝、古典音樂、詩(shī)詞歌賦；我們之所以要學(xué)習(xí)這些東西并不僅僅是為了對(duì)古代先輩們的崇拜和懷念，更多的是為了讓中華民族的傳統(tǒng)思想精神和文化一直傳承和延續(xù)下去。因?yàn)檫@是我們中華民族的文化血脈，是我們中華民族偉大的精神財(cái)富，沒有了它們我們中華民族的文化就會(huì)終止，沒有了它們我們中華民族的精神就會(huì)毀滅。這就是龍文，龍的文化，龍的思想，龍的精神，龍的意志，我們是龍的傳人，在今后國(guó)家發(fā)展的道路上我們也會(huì)一直繼承和發(fā)揚(yáng)古代先輩們流傳下來(lái)的龍文精神，在歷史的洪流中不斷前行。

???????????????????????????常濤著

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