欲誠其意者，先致其知。致知在格物。
要做到誠意，先得致知。要致知，要先格物。
這就是我們聽說過的“格物致知”。
朱熹注解說：致，是推到極處；知，就是識。致知，就是推極我的知識，要讓我所知的無所不盡。格，是至；物，就是事物。格物，就是窮極事物之理，要讓那極處無所不至。
張居正說：心之明覺謂之知，若要誠其意，就必先推及吾心之知，見得道理無不明白，然后意之所發是真是妄，才不會錯雜。
所以說，要誠意，先得致知——要懂該懂的道理，明事理，知道歷史真相、物理真相、人際真相等等，能把世界看的明白，擁有真知識，才能辨別是非、做到誠意，否則誠意就會走歪。
我們生活中看到很多善良的人“好心辦壞事”，不是他們發心有問題，可能也不是有私心，而是無知。有時候，無知是很大的惡，無知者其實是有罪的，因為無知是自己的錯，并且因為自己的錯導致了傷害到了別人。做到有知、致知，才能正確地誠意。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
張居正講解說：這是重復說上文的意思。
人能格物，于天下事物的道理一一都窮究到極處，然后心里通明洞達，沒有一點虧蔽，那么就可以做到致知了。
“知”到了至處，然后善惡真妄，都見得分明，心上發出來的念慮，都是真實，沒有一點虛假，這樣就可以做到誠意了。
意誠，然后就能去掉私欲，還歸天理，心中虛靈的本體，就可以端正無偏，這就是由意誠到心正了。
心既正，然后能檢查約束自身，以就規矩，凡所舉動，都合道理，而后便身無不修。
身修，然后能感化一家人，都遵我的約束，則家可得而齊也。家齊，然后能感化一國的人，都聽我的教訓，則國可得而治也。國治，然后能感化天下的人，都做良民善眾，與國人一般，然后天下可得而平也。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
從天子到庶人，一切都以修身為本。
一定是自己先修身，然后才能齊家治國平天下。如果自己不能修身，就是根本先亂了，還想使家齊、國治、天下平，必無此理。
若不能齊家，卻要治國平天下，就是將厚的先減薄了，而將那薄的反而加厚，必無此理，未之有也。
有等差，親疏有別。人總是先愛自己家人，然后才能去愛別人。如果一個人連自己家人都不愛，卻去愛別人，那必有蹊蹺，他肯定有其他訴求，不管這個訴求他自己有沒有意識到。
到現在為止的內容，是《大學》第一章。
朱熹說：“右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。”
上面這些是孔子的話，由曾子記錄的，所以是“經”。后面還有十章，是曾子的話，由曾子的門人記錄的，所以是“傳”。
