原文
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”
曰：“無以異也。”
“以刃與政，有以異乎？”
曰：“無以異也。”
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”
孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”
翻譯
孟子劈頭蓋臉，說得毫不客氣，直指梁惠王的政策殺人，梁惠王倒也認賬，說：“我很樂意得到您的指教！”
孟子看梁惠王可教，接著說：“用木棒打死人，和用刀殺人，有什么區別嗎？”
梁惠王答：“沒有區別。”
“用刀殺人，和用政策殺人，有什么區別嗎？”
“沒有區別。”
“今天您廚房里有肥肉，馬廄里有肥馬，可是百姓卻面有饑色，野外躺著餓死的尸體，這不就是您帶著禽獸在吃人嗎？獸類自相殘殺，人們看了尚且厭惡，而做老百姓父母官的，主持政治，卻不能免于率領禽獸來吃人，那又怎么能做民之父母呢？
“孔子說：‘始作俑者，其無后乎！’發明用木俑或陶俑來殉葬的人，該斷子絕孫，沒有后代吧！只因那俑像人，孔子就那么痛恨，更何況把百姓活活餓死的苛政呢？”
梁惠王說：“先生您是知道的，想當初我們晉國，是天下最強大的了。”
梁惠王自稱晉國，因為魏國就是三家分晉而來。梁惠王的先祖晉國大夫魏斯，與韓趙瓜分了晉國。所以他還是自稱晉國。
“到了我這一代呢，東邊和齊國打了一仗，殺得我大敗，我的長子也犧牲了；西邊又敗給秦國，喪失河西七百里土地；南邊和楚國開了一仗，又丟掉七個城池。這實在是奇恥大辱啊！我希望能為我們的戰死者報仇雪恨！您說，要怎么辦才行呢？”
孟子說：“只要有一百里的地方，就可以行王道而使天下歸服，何況是魏國這樣的大國！您如果向百姓施行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能夠精耕細作，早除雜草；讓年輕人能夠有閑暇時間來孝敬父母、友愛兄弟，講求忠誠守信的道德，在家侍奉父兄，出門尊敬長輩上級。這樣，即使手里拿著木棒，也能對付堅甲利刃的秦楚軍隊！
“這是為什么呢？那秦國楚國，無時無刻不在抓壯丁征兵征役，侵占了百姓的生產時間，使他們不能夠耕種來養活父母，父母挨凍受餓，兄弟妻子離散。秦王楚王這樣陷他們的百姓于水深火熱之中，您去討伐他，哪有人來抵抗您呢？所以說仁者無敵！您就不要猶疑了！”
華杉：
我們用《孫子兵法》給他再講一遍：
夫善戰者，先為己之不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。勝可知，而不可為。
善于作戰的人，先讓自己成為不可戰勝的，然后等待敵人可以被戰勝的時機。讓自己不可戰勝，在于你自己；而敵人什么時候可以被戰勝，在于敵人，你改變不了。所以，勝利可以預知，但是不可強求。別人不可戰勝的時候，你去打，必敗無疑。實際上，我們不能打敗任何人，一定要記住這一點！敗的人，都是他自己敗的，他沒敗，你就不要去打。
想讓自己變得不可戰勝，就要行王道，行仁政，讓全國百姓都愛你，萬眾一心，誓死捍衛王道樂土的家園。這就是孟子說的，這樣的國家，這樣的百姓，拿木棒也能打敗敵人的堅甲利刃。
切己體察，我們總是想逐天下而爭利，總想“競爭”。要真正理解孟子的話：仁者無敵。真正理解孫子的話，先為己之不可勝。還有老子的話：以其不爭，故天下莫能與之爭。競爭，不是我要跟你爭，是我讓你沒法跟我爭。練自己的內功，跟誰都沒關系。
