代序|為往圣繼絕學（下）
叁(下)
《史記·老子韓非列傳》記載了老子和關(guān)尹子相遇的故事：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”老子過去是周朝的“守藏室之官”——相當于圖書館館長——大概在他七十多歲的時候，周室諸侯開始爭權(quán)奪勢，戰(zhàn)亂頻發(fā)，民不聊生，老百姓也不再尊重周天子了，老子知道周室將亡，于是辭官西去，途經(jīng)流沙河，想沿著西域到印度去。過函谷關(guān)的時候，他遇到了辭官轉(zhuǎn)任函谷關(guān)令的尹喜。尹喜向老子求道，老子推辭了好幾次，尹喜一再堅持，怎么都不肯放老子出關(guān)，于是老子便為尹喜傳道，寫下了五干言的《道德經(jīng)》，分為上下兩篇。《列仙傳》對此也有記錄，還提到了“紫氣東來”的故事：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也。”尹喜精通歷法，善觀天象，能知過去而見未來，還是個修道之人，懂得看氣。有一天，他看到一片紫氣冉冉而來，知道有高人來了。因為，據(jù)說氣的顏色代表此人的功夫，氣呈紫色，說明此人功夫很高。于是尹喜沐浴齋戒，迎候圣人。沒過幾天，果然迎來了騎著青牛的老子。關(guān)于這一點有一種說法：尹喜做了函谷關(guān)令后的某一天，觀星象得知老子要來；還有一種說法：尹喜觀星象知道有圣人西來，于是辭去大夫一職，轉(zhuǎn)任函谷關(guān)令，專門在函谷關(guān)迎候老子。不管哪種說法才是真的，關(guān)尹子都確實在函谷關(guān)等到了老子，向老子拜師求法，隨后老子寫出《道德經(jīng)》，再由關(guān)尹子廣傳于世。
關(guān)于老子后來的行蹤，世人也有很多說法，甚至有人說老子繼續(xù)西行，去了印度，收了釋迦牟尼做弟子，《老子化胡經(jīng)》就有相應記載。但這種說法不對，是道人杜撰的，他只是想顯示道家的高明而已。不過，道家確實有一種東西跟佛家是契合的，非常了不起。本書側(cè)重的正是這方面內(nèi)容。《莊子·天道篇》還有一種說法，認為老子最后回了故鄉(xiāng)，也就是今天的河南鹿邑，離孔子所在的山東曲阜不遠。據(jù)說，孔子還去拜訪過老子，向老子求道。《呂氏春秋》《韓非子》《莊子》中都有記載。也許這種說法是真的。
至于老子是什么時候死的，說法也有很多，有人說不知所終，有人說九十一歲，也有人說一百多歲。《莊子·養(yǎng)生主》中還記載了眾人吊唁時的情形。據(jù)說，當時整個村子的人都在痛哭，老人哭得像死了孩子一樣，年輕人哭得像父母死去一樣。老子的朋友秦佚來吊唁時，卻干號三聲就離開了。有人追上來問，你不是老子的朋友嗎?怎么能這樣吊唁呢?秦佚說，“然。始也吾以為至人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄(通祈)言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能人也，古者謂是帝(帝者，天也)之懸解。”這句話說的是秦佚不傷心的原因，他認為，生也好，死也好，都是順應自然，當你順應自然的時候，哀樂的情緒就自然不能進人你的心。這是古人對治煩惱的一種智慧。
不過，也有人認為，上文談到的老子，是另一個老子。人們更愿意接受一個出了函谷關(guān)，不知所終的老子。
中國古代有很多優(yōu)秀的哲學思想，都能解決人的心靈問題、靈魂問題，甚至是命運的問題，但現(xiàn)代人大多不知道，遠離“道”，而專注于“術(shù)”，正是現(xiàn)代社會充滿精神困感和熱惱的原因。
就像《道德經(jīng)》，雖然大家都知道它，但看過的人有多少?尤其在現(xiàn)代社會，有多少學者以外的人，會去研究《道德經(jīng)》?有多少人會真正實踐《道德經(jīng)》里的智慧?德國每四個家庭就有一本《道德經(jīng)》，很多外國人從小就看《道德經(jīng)》，黑格爾甚至稱之為“真正的哲學”，還承認自己的很多思想都源于《道德經(jīng)》。可惜，很多中國人對《道德經(jīng)》也罷，對老子也罷，反而不甚了解。
肆
當然，我不會從哲學的角度解讀《道德經(jīng)》。一來，很多人都這么解讀，不缺我一個，我只想講一些別人沒講過的東西；二來，尹喜向老子請教的時候，不是求學，而是問道，也就是說，《道德經(jīng)》是講如何修道的。這是《道德經(jīng)》最重要的一個目的。如果遠離這個目的，我的解讀也就沒有意義了。
你可以想象一下，如果現(xiàn)在來了個客人，問你：“你學過算術(shù)吧?能不能告訴我一加一等于幾?”你會怎么回答他?你會不會說一些天文學的知識?或是物理學的知識?還是哲學的思辨?不會。假如你這么回答的話，人家會覺得你很荒唐。所以，尹喜問道的時候，老子講的也是修道的東西。我這次就想從這個角度入手，把修道的東西講出來。我覺得，這可能更接近老子的本意。我也不去談兵家的東西，雖然很多人都會讀到兵家的東西。我只想從修道和妙用層面講一講《道德經(jīng)》。
中國的道家文化太偉大了，老子真是功不可沒。為什么會佛教從印度傳到中國時，馬上就成了中國重要的文化支柱呢?老子的傳道起了鋪墊作用。老子對“道”的表述，和佛教的“真如”“空性”非常相似。我上面說的，道家跟佛家契合的東西，也正是這一點。因為這種相似性，佛道后來渾然一體，佛道之間你中有我、我中有你。比如，佛教中有“五級證道”的說法，其中包括資糧道(創(chuàng)造求道所需要的條件)、加行道(求真理所付出的勞動)、見道(看到道是什么、它在你生命中有什么樣的狀態(tài)呈現(xiàn))、修道(慢慢保任見到的道)、無修道(在生命中證得道體）。這里的“道”，還有得道高僧的“道”，“平常心是道”，都源于老子。這是一個非常有意思的現(xiàn)象。
可惜，道教現(xiàn)在魚龍混雜、人才凋零，很少有人真正把道家文化傳播開來、發(fā)揚光大。整個中國文化都是這樣，其中也包括儒家文化。實際上，儒家和道家都有很多優(yōu)秀的東西，不在佛家之下。世界之所以不了解它們，不是它們本身的問題，而是傳播的問題。歷史上出現(xiàn)過很多大師，但人們傳播得不夠，有時也太過于片面，沒有辦法讓世界真正地了解他們，也沒有辦法讓世界真正地了解中國文化。比如道教，很多人對道教的傳播都偏重于道術(shù)，像算命、陰陽、風水等，它們只是道教文化中的小術(shù)，屬于道的妙用，還不是道體。道教有太多的好東西，后人都沒有挖掘出來。現(xiàn)在的很多道書之中，很少見到能讓人眼前一亮的東西。要是沒有修道，沒有訪道，也沒有證道。他很難進入真正的道家和道教。道教和佛教一樣，都是必須實證，才能真正進去、真正見道的。
中國傳統(tǒng)文化太偉大了，它們可以鑄就一個有智慧的、大寫的、自在的、世界無法忽視的人。
很小的時候，我就親近過道教，還經(jīng)過了認真的修道，后來遇到佛教，覺得佛教更超越，就在佛教中鉆研了二十多年。現(xiàn)在回過頭來看道教的東西，不得不驚嘆老祖宗的偉大。老祖宗留下了這么多寶貝，卻沒有被人真正地挖掘出來，還被片面地解讀和傳播了，有時甚至會被歪曲。這實在是太可惜。如果有緣，我將來可能會寫點東西，也為中國的道家文化做點事情。
當然，現(xiàn)在有很多很好的學者都在研究儒釋道，比如北京的學者們，他們都為傳統(tǒng)文化做出了很多了不起的貢獻。希望在大家的努力下，中國文化能真正被世界所了解，能真正為世界輸人東方哲學的營養(yǎng)；也希望，我的這次解讀能成為一扇窗，讓大家重新認識《道德經(jīng)》，重新認識中國傳統(tǒng)文化，從中汲取有益心靈、有益人生的營養(yǎng)，把老祖宗的寶貝傳承下來。
這也就是張載所說的，“為往圣繼絕學”。
——選自 《老子的心事--雪煮<道德經(jīng)>第壹輯》雪漠著 中國大百科全書出版社
