第一章
道可道，非恒道。
名可名，非恒名。
無名，天地之始；有名，萬物之母。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
道德經的第一句：道可道，非恒道。
這句名言曾引得無數人為之暈倒，僅僅這一句的解釋也創造了無數的奇跡。
現在很多人都以帛書為準，以“以上德不德，是以有德”為開篇，這是沒理解道為何物，才會產生一德為開篇的想法。
老子在這里一開始就提出了一個震驚的概念，提出了完全不同以往的“道”，是為了讓大家引起高度的重視。
第一個道，名詞，指老子提出的道這個名詞，可，其意是可以，第二個道，可道的道是動詞，是可以述說清楚的，表示可以說的，第三個道，非恒道中的道是名詞，也就是指第一個道，就是說老子提出來的這個道，指恒久以來平常一直在用的道這個名詞，也就是說在老子之前常用的道這個名詞是指什么？
1.有"道路"之意，如《易經》"履道坦坦，幽人貞吉"。
2.有"王道"之意，《尚書·洪范》中說：“無有作好,遵王之道”
3.有“言說”之意，《詩·衞風》“墻有茨，不可道也。”
4. 有“道理，真理”之意，《禮記》“人不學不知道”
老子提出的道不是指通常的道理或道路這個意思，也不是大家認為的道理，規律或真理而是指老子特別指出的道，和通常道的意思完全不同，所以老子開篇第一句就特別強調道的不同尋常性，后文就反復說明什么是老子提出的道。
第二句：名可名，非恒名。
這也是一句讓大家頭暈的話，這句好像和上一句沒什么關系。
其實老子怕大家不明白，把“道可道，非恒道”換一種說法來講，換成“名可名，非恒名”。這兩句話說的是一個意思，可見老子對道非常重視，再強調一遍這個道的重要性。
第一個名，名詞，名指名詞，這個名詞就是給道取名為道這個名詞。可，可以。第二個名，可名的名是動詞，表示可以取名，非恒名中的名，名詞，指不是恒久以來一直用的這個名詞，也是道這個名詞，和平常用的這個道不是同樣的意思。
第三句：
無名，天地之始；有名，萬物之母。
對著一句有很多人斷句為：無，名天地之始；有，名萬物之母。他們這樣斷句的原因，就是認為道德經是關于有和無的解釋，他們把后面一句也斷成：故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。好像這樣斷句就連貫了，不這么斷句還真的都不懂老子。
真的是這樣嗎？
我們首先看這樣的斷句：無，名天地之始；有，名萬物之母。
其實看到這樣的斷句，有點常識的人都會知道這是病句，如果老子真的認為這樣的話，一定會這樣寫：無，天地之始；有，萬物之母。所以斷句為：無名，天地之始；有名，萬物之母。這是合理的。
那么什么是有名和無名呢？
這一句承接上一句的名，這里擴展為有名和無名，具體到有名和無名指什么，這要參考后面的二十五章：吾不知其名，字之曰道。
老子的第一篇開門見山告訴大家存在一個道，這個道和我們平常概念中的道是不同的，道一直存在，在萬物出現前就存在，他誕生了我們這個世界的萬物，沒出現萬物之前什么也沒有，也沒誰給道取名字，也沒人知道道，這就是無名天地之始。當出現萬物后，就給他取了個名字，叫做道，道誕生了萬物，當然就成為萬物之母了，這就是有名萬物之母。
對于有名和無名的提出，老子還是在強調與眾不同的道，就是要大家引起高度的重視。
第四句：
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
這一句很多人斷為：故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。這樣斷句的人是為了和前面一句也斷成為無和有相對應起來，這樣就可以把道德經理解為關于無和有的故事。
道德經是關于無和有的故事嗎？
通過前面的論述，老子引出的是無名和有名，不是無和有。
老子通過前面的敘述和渲染，就是為了這句話。
我們常說重要的事說三遍，老子也是一句話說了三遍，重點就是為了這句話，你們可以想想，這句話有多重要。
老子開門見山提出與眾不同的道，那么這么重要的道怎么獲得，這句話就給出了答案，這句話就是我們進入道的標準，也是進入道的方法。
你說震驚不震驚，你說要不要把它放在開篇？
為什么說這句話是入道的標準？
我們人通常感覺不到自己的欲望，但是當你閉上眼睛，你就能發現自己的思維根本停不下來，你的大腦就沒有一秒鐘能停下來的。
老子告訴大家，如果能讓你的大腦停下來，不思考，就是無欲。當人們保持一直無欲的狀態，這個狀態也是二十一章提到的“恍惚”的狀態，可以看到很奇妙的景象，這個景象很難用語言描述，這個景象就是指“惚兮恍兮，其中有象”。
當從無欲的狀態轉到有欲的狀態，可以觀到徼，何謂徼？徼，名詞，終極。這個景象就是指“恍兮惚兮，其中有物”。也就是說當你從無欲狀態變成有欲狀態，注意特別強調一下，從無欲狀態變為有欲狀態，這個時候你能觀到物質的終極，也就是說你懂得了這個世界。
非常的神奇，當你達到有欲的狀態，你能知曉世界的終極，這不僅僅用震驚來解釋，這也就是老子寫道德經的目的，這是一片人類從未接觸的未知世界，能知道世界的終極，也就是知道世界的起源和世界的終點，這是不是開玩笑，這可是人類夢寐以求的事，就這么被老子輕描淡寫的破解了，不管你信或不信，我是信了，這也是道德經能千古流傳的深層原因。
第五句：
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
此兩者到底是指什么也產生很大爭論，很多人認為是指無和有。其實這句話已經告訴了最終的指向是名，這兩者是關于名的不同，那么結合上一句就能知道，這兩者就是指有名和無名。有名和無名是同時出現，只是名稱不同罷了。
有名和無名對應的是妙和徼，就是指前面說的無欲和有欲觀到的妙景和徼，他們必須是同時出現才有效，否則是不算數，這個過程只是名稱不同，兩者出現過程都是很玄妙的，都叫做玄。
第六句：
玄之又玄，眾妙之門。
何謂玄？老文中一般都有對一些名詞的具體定義，不需要去查字典，找詞源，其實找來的也不一定是老子的本義。看上一句的同謂之玄，這是玄的最明確的定義。前面說的兩個狀態都是很玄，這兩個狀態是指常無欲以觀其妙和常有欲以觀其徼。這兩個很玄的狀態，都不能用言語描述的，也就是我們通常不可見，太過震撼，因為有不同的運行規則，不能用我們現有的思維來理解，所以稱之為玄。這就是道的世界和我們的現在的世界不一樣，他非常玄，玄之又玄，指前面的兩個玄，這個窺探的路徑就是通過玄門，人是可以通過這個玄門進入這個玄妙的世界，也就是眾妙之門，進入了這個眾妙之門也就是進入了道，了解了道。
第一章算結束了，老子在開篇就告訴大家一個非常震驚的概念，點名主題，是不是應該放第一章，比那個帛書把38章德放第一章，是不是更合理。
老子為什么會有這樣震撼的認識，那是因為人類的傳承的結果，而老子不但接受了傳承，還印證了這種傳承。
