文/子持白蓮
1
幾千里寬之大鵬者，承海風(fēng)而飛，至南冥方止；
騰躍上下之蜩與學(xué)鳩者，決起而飛，翱翔于蓬蒿之間，亦飛之至也。
何為貴？何為賤？何為逍遙？何為不逍遙？
莊子說，鼠目寸光者，自然不知鵬鳥遠(yuǎn)行的決心與抱負(fù)；但是只要還有所依賴，就都不是真正的逍遙。
郭象說，無論大鵬還是小鳥，只要自足于其性，安守性分，不也一樣是逍遙的嗎？
鵬鳥身長千里，對于它來說，符合它本性自然的，就是要飛向九千里的高空，再向南冥飛去。但是對于知了、斑鳩來說，由于它們的體型有限，其先天本性，使得它們沒有飛向南冥的能力與眼界，對它們而言，在蓬蒿之間翱翔，便是最符合自己本性，最逍遙的生活方式。
2
誠然，在莊子看來，即便是能自由嬉戲于整片海洋的鯤，也受到海洋的束縛；即便是能自由翱翔于整個天空的鵬，也必須依靠海風(fēng)的力量起飛。它們是相對而言自由的，卻也總是受到束縛，有所依賴的。
在人世間，君王可以說是最自由的人，他掌控者生殺大權(quán)，幾乎可以為所欲為，但是君王之所以能成為君王，也離不開百姓及大臣的支持與幫扶，否則，沒有臣民的國家不足以成為一個國家，君王也同時(shí)被權(quán)與利束縛，不得自由；即便如宋榮子般不為世俗之榮辱所動，超越世俗，特立獨(dú)行之人，也是有所依賴；如列子般御風(fēng)而行，能暫離身體之人，也不能說是毫無依賴……
在莊子眼中，只有像至人、神人、圣人般無己、無功、無名，即無私欲、不宰持、無名利之人，才可稱作真正的無所依待的逍遙之人，就連莊子自己，也不是一個逍遙的人，他的逍遙，也是有所依賴的有待逍遙。
真正逍遙之人，在人世間是找尋不到的，或者說，只要身處于人世間，就無法做到真正的逍遙。只有不停地?cái)財(cái)酄窟B與牽掛，使自己在有所依賴的世界中，少一些束縛，多一分自由，活得更瀟灑，更自在。
3
對于莊子對逍遙近乎苛刻的要求，西晉時(shí)注《莊子》的郭象并不認(rèn)同，他對逍遙的看法，則更加親切近人。
在郭象看來，只要各自滿足于各自的性分，自然而然，就算是逍遙了。即便大鵬身長千里，能乘海風(fēng)飛往天池，也不能說比小鳥更為高貴；小鳥也不需要羨慕大鵬能飛往天池，自己卻只能在蓬蒿之間翱翔。
大鵬與小鳥，小大雖殊，但是它們各自的滿足程度是一樣的，大鵬有飛往天池的能力，并且也享受飛往天池的樂趣；小鳥只有在蓬蒿之間飛翔的能力，并且也樂在其中。只要自得其樂，各自滿足本分，不過多考慮其他東西，那么大鵬與小鳥都是一樣的逍遙。
郭象之語并非毫無道理，誠然，每個人的天性本分是生來就存有的，正如大鵬與小鳥生來就有體型大小之別，這是不可選擇，也是不可改變之事。若強(qiáng)迫大鵬只能在蓬蒿之間飛翔，或者強(qiáng)迫小鳥飛往天池，這都是不符合二者天性的事情，只有符合本性天然之事，并且樂在其中，就能算作逍遙了。
但是郭象之語也容易讓人陷入自我麻痹的狀態(tài)。各自的天性到底是如何？小鳥到底能飛多高？如果它不去嘗試更高的天空，它如何知道自己只能在蓬蒿之間翱翔？
4
人最難的便是認(rèn)識自己，認(rèn)清自己的能力。到底是安于現(xiàn)狀？還是奮力一搏？不同的人有不同的選擇。
郭象處于那個動蕩不安的魏晉時(shí)期，生存已然不易，他更多是希望眾人能安于自身，安于現(xiàn)狀，明哲保身，方是最佳之道。當(dāng)然，這也與他是為官者的身份有關(guān)。
而莊子特立獨(dú)行的個性，使他將自己的內(nèi)心看得更為重要，他想要追求毫無依待的逍遙，但是身處于人世間的他也有諸多不得已，他所能做的，惟有不屈服于權(quán)貴，不為名利所束縛，無愧于心。
思想不僅與每個人之個性有關(guān)，亦與每個人生活之時(shí)代環(huán)境息息相關(guān)。處于當(dāng)今社會的我們，應(yīng)當(dāng)如何找尋屬于自己的一方凈土，以獲得暫時(shí)的逍遙呢？我認(rèn)為這也應(yīng)當(dāng)因人而異。
我并非在此宣揚(yáng)一個人一定要像莊子一樣有追求有理想，完全拋棄世俗的權(quán)與利，一心追求那份最純真而又遙不可及的無待逍遙；抑或是如郭象所說安于現(xiàn)狀，安于自己的本分的那種逍遙。
適合自己的才是最正確的選擇，只要在世俗的奔波勞碌中，讓自己的心靈稍微不那么為世俗所束縛，也算得是一種逍遙吧。
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在這里遇見國學(xué)，在國學(xué)中遇見你我
