4.18子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

【注釋】

▲幾[jī]：溫和，委婉，含蓄，輕微。

▲諫：規勸，使改正錯誤。

▲勞：憂愁；愁苦。

【譯文】

孔子說：“侍奉父母，如果他們有過錯，要委婉和氣的勸告，若父母固執己見不聽勸諫，仍然要恭恭敬敬，但不要改變你勸諫的初衷，有機會要繼續勸諫。如果父母真的是執意不改，為父母擔憂而毫無怨言。”

【學而思】

秦以前事奉父母與秦漢大一統以后提倡的“三綱五常”有所不同，先秦儒家提倡的孝，并不是后世理解的“父為子綱”一樣百依百順。儒家的孝，在父母有錯、父母做事違背仁義、父母有不良的生活習慣，有損身心健康等等情況下，要知道加以規勸，這才是真的孝。把這種孝轉移到國家，出仕為官之后，見到君主有錯，同樣要直言相勸，而不是“君為臣綱”，不是“君要臣死，臣不得不死”。

從本章開始，連續幾章寫孝，儒家思想認為在家能孝敬父母，出仕以后，也能把對父母的孝轉移到對國家的忠，最終完備自身德行，立身處世奉行仁義之道。《孝經?開宗明義篇》子曰：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”

【知識擴展】

《禮記·坊記》子云：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。”

（孔子說：“聽從父母的教導毫不懈怠，含蓄地規勸父母不知疲倦，為父母擔憂而毫無怨言，這樣可以稱得上孝順了。）

《孝經·諫諍[zhèng]·第十五》曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”

（曾子說：“諸如愛親、敬親、安親、揚名于后世等，已聽過了老師的教誨，現在我想請教的是，做兒子的能夠聽從父親的命令，這可不可以稱為孝呢？”孔子說：“這算是什么話呢！這算是什么話呢！從前，天子身邊有敢于直言勸諫的大臣七人，天子雖然無道，還是不至于失去天下；諸侯身邊有敢于直言勸諫的大臣五人，諸侯雖然無道，還是不至于亡國；大夫身邊有敢于直言勸諫的家臣三人，大夫雖然無道，還是不至于丟掉封邑；士身邊有敢于直言勸諫的朋友，那么他就能保持美好的名聲；父親身邊有敢于直言勸諫的兒子，那么他就不會陷入錯誤之中，干出不義的事情。所以，如果父親有不義的行為，做兒子的不能夠不去勸諫；如果君王有不義的行為，做臣僚的不能夠不去勸諫；面對不義的行為，一定要勸諫。做兒子的能夠聽從父親的命令，又哪里能算得上是孝呢！” ）

?《荀子·子道篇》孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從命而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明于從不從之義，而能致恭敬，忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。

（孝子不聽從命令的原因有三種：聽從命令那么父母就會有危險，不聽從命令父母親就安全，那么孝子不聽從命令就是忠誠；聽從命令父母就會受到恥辱，不聽從命令父母就光榮，那么孝子不聽從命令就是奉行道義；聽從命令就會使父母的行為像禽獸一樣野蠻，不聽從命令就會使父母的行為有道德有修養，那么孝子不聽從命令就是恭敬。所以，可以聽從而不聽從，這是不盡孝子之道；不可以聽從而聽從，這是不忠于父母。明白了這聽從或不聽從的道理，并且能做到非常恭敬、忠誠守信、端正忠厚地來謹慎實行它，就可以稱之為大孝了。）

《荀子·子道篇》魯哀公問于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，孔子不對。孔子趨出以語子貢曰：“鄉者，君問丘也，曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？’三問而丘不對，賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。”

（魯哀公問孔子說：“兒子服從父親的命令，是孝順嗎？臣子服從君主的命令，是忠貞嗎？”問了三次，孔子不回答。孔子小步快走而出，把這件事告訴給子貢說：“剛才國君問我，說：‘兒子服從父親的命令，是孝順嗎？臣子服從君主的命令，是忠貞嗎？’問了三次而我沒有回答，你認為怎樣？”子貢說：“兒子服從父親的命令，這是孝順了；臣子服從君主的命令，這是忠貞了。老師又能怎樣回答他呢？”孔子說：“真是見識淺薄，子貢你不懂啊！從前擁有萬輛兵車的大國，只要有了四個敢于諍諫的大臣，那么疆界就不會被割削；擁有千輛兵車的小國，有三個敢于諍諫的大臣，那么國家政權就不會有危險；擁有百輛兵車的大夫之家，有了兩個諍諫的大臣，那么宗廟就不會毀滅。父親有諍諫的兒子，就不會做不合禮制的事；士人有勸諫的朋友，就不會做不合道義的事。所以，兒子一味聽從父親，怎能說這兒子是孝順呢？臣子一味聽從君主，怎能說這臣子是忠貞呢？弄清楚聽從的原因才能叫做孝順，叫做忠貞。”）